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ALTERIDAD, CORPOREIDAD, PSICOAFECTIVIDAD
Carmen Pilar Nuévalos Ruiz
Universitat de València, España
Carmen.Nuevalos@uv.es
Introducción
En este trabajo partimos de una antropología humanista yunitaria.
Consideramos cuatro dimensiones esenciales de la persona: biológica, psicoafectiva, sociocultural y noológica o trascendente. Reflexionamos sobre
la alteridad como principioantropológico y como dinamismo fundamental
que constituye y se manifiesta en todas y cada una de dichas dimensiones.
Situándonos preferentemente en el ámbito de la pedagogía y la psicología señalamos algunasimportantes consecuencias que se derivan de este
principio: a) la pedagogía imprime a la alteridad un carácter integral e integrador y optimizador; b) la alteridad como principio antropológicotransversal, implica un “querer ontológico” que se orienta a lo positivo y a lo perfectivo; su orientación es, por consiguiente, educativa; c) subrayamos la estrecha interconexión evolutiva existenteentre los diferentes componentes o
dimensiones de la personalidad.
1. La alteridad como dinamismo constitutivo de la persona
La Antropología Filosófica es una disciplina que se pregunta y trata deresponder a la cuestión del hombre. En consecuencia, decirnos que, qué es
propiamente el ser humano y cuál es el sentido de su vida, son cuestiones
esenciales en esta disciplina.388 Cuerpo yalteridad
La concepción antropológica más influyente en la cultura actual es sin
duda, la elaborada en la modernidad. A su vez, ésta concepción es deudora
en gran medida de la antropología griega,origen de la antropología filosófica.
El pensamiento moderno concibe al ser humano como conciencia individual y centrado primordialmente en la interpretación racional y científica del
mundo. Esdecir, la verdad de la persona humana reside en el hombre mismo como “ego” y cuyo rasgo principal es la racionalidad.
Las insuficiencias y pobreza de la antropología individualista, racionalista y...