Das Ding En El Fundamento De La Tarea Analizante

Das Ding en el fundamento de la tarea analizante






Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada

Reina, torre directa y peón ladino
Sobre lo negro y blanco del camino
Buscan y libran su batalla armada.

No saben que la mano señalada
Del jugador gobierna su destino,
No saben que un rigor adamantino
Sujeta su albedrío y su jornada.


También el jugador es prisionero

(La sentenciaes de Omar) de otro tablero
De negras noches y de blancos días.

Dios mueve el jugador, y éste, la pieza.
¿Qué dios detrás de Dios la trama empieza
De polvo y tiempo y sueño y agonías?


J. L. Borges[1]








Introducción


En “El malestar en la cultura” [2]Freud dice que la pulsión de muerte solo se hace perceptible en suentrelazamiento con Eros y que el impulso de agresión y de destrucción dirigido contra el mundo externo demuestra tal enlace, en tanto la destrucción del objeto pone al sujeto al resguardo de destruirse a sí mismo, desde esta perspectiva la pulsión de muerte está al servicio de Eros. El sadismo es, entonces, una muestra de tal amalgama, al igual que el masoquismo, entendido este último como conciencia deculpabilidad. Pero Freud también habla de un sentimiento inconsciente de culpabilidad que da cuenta de un remanente de pulsión de muerte no-ligado con libido. En “La ética del psicoanálisis”[3] Lacan designa a dicho remanente como das Ding, la cosa, la causa: es aquello que está fuera de significado, una realidad muda que comanda y ordena al modo del imperativo categórico de Kant. “En más allá delprincipio de placer”[4] Freud define la pulsión de muerte como la tendencia a volver a lo inanimado. “En una época indeterminada fueron despertadas, en la materia inanimada, por actuación de fuerzas inimaginables, las cualidades de lo viviente. (...) La tensión, entonces generada en la antes inanimada materia, intentó nivelarse apareciendo así, el primer instinto: el de volver a lo inanimado.”[5]Das Ding es aquello que de lo inanimado permanece inalterable, es lo que no ingresa a la dialéctica de la vida y de la muerte lo que permanece como causa. Colocando la primer vivencia de satisfacción en lo que Freud señala como “actuación de fuerzas inimaginables” y ubicando al principio de placer como intento de reencuentro de dicha vivencia, su función asegura la distancia de la cosa en lasdiferencias que alcanza. La primer vivencia de satisfacción, la marca, el trazo, el uno contable es un tope a das Ding, es en este sentido que Lacan sitúa el campo de la cosa más allá del principio de placer.
En “Crítica de la razón práctica”[6], el imperativo se define como una regla que se designa por un deber ser que expresa la obligación objetiva de la acción, lo cual implica que si la razónfuera el único móvil de la acción esta se seguiría según esta regla: “ Obra de tal modo que la máxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo, como principio de una legislación universal”[7].
El imperativo deja de lado los principios subjetivos que tienen como máxima de la acción aquello que resulta válido únicamente para la voluntad de cada sujeto, estando esta determinada por lo queKant llama “facultad apetitiva”, que consiste en la relación entre un sujeto y la representación de un objeto cuya realidad se apetece. El placer y el dolor se definen en torno a dicho objeto, a su presencia o a su ausencia respectivamente. Toda acción que tenga como móvil el placer o el dolor pertenece al principio de la felicidad considerado como amor a sí mismo; por lo tanto no puede de lafelicidad como máxima surgir una ley práctica válida para todos.
El imperativo categórico al prescindir de lo subjetivo, entonces, hace abstracción de la materia, obteniendo como corolario que es en la forma donde puede alcanzarse una legislación universal y la forma de una ley solo puede ser representada mediante la razón práctica pura.
Si bien la ley moral prescinde de las apetencias subjetivas...