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La metafísica de la síntesis viviente
En su respuesta a los Siete Ensayo de Interpretación de la Realidad Peruana, Belaúnde sostiene que «se piensa siempre a través de una metafísica. Es mejor tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como sucedía con la mayor parte de los positivistas». Coherente con esta forma de entender las cosas, Belaúnde tuvo siempre una inquietud metafísica, unafán de hallar una sólida base teórica que le permitiera un correcto estudio de las realidades políticas y sociales del Perú. Al respecto, Salazar Bondy, ha señalado: «El interés de Belaúnde por las ciencias sociales ha sido alimentado por una antigua vocación especulativa, que ha dado a sus planteamientos la amplitud y el sentido trascendente de la reflexión metafísica» .
La estructurametafísica del mundo fue entendida por Belaúnde como una síntesis viviente, que es el eje de todo su pensamiento. Así, puede leerse en Peruanidad expresiones como la siguiente: «la peruanidad es una síntesis creada por el espíritu católico», «la peruanidad es una síntesis comenzada pero no concluida. El destino del Perú es continuar realizando esa síntesis» . Y en obras anteriores, como la realidadnacional, había planteado ya que el problema indígena podía reducirse a tres tesis: «la tesis imperialista, la antítesis indigenista y lo que podríamos llamar la síntesis verdaderamente nacional de la tradición histórica» . Textos como los citados, y el mismo hecho de que en la introducción de la obra que lleva por título La Síntesis Viviente, estos términos estén relacionados más a cuestionesculturales, ha llevado a muchos estudiosos a pensar que tal planteamiento belaundiano es «una teoría de la cultura como síntesis viviente que, recogiendo los motivos centrales del espiritualismo cristiano y del mensaje social de la iglesia, ofrece un cauce sistemático a su meditación sobre los temas filosófico-culturales y a su constante preocupación por los problemas de la sociedad y la historia peruana»(Salazar Bondy).
En la introducción a La Síntesis Viviente, el mismo Belaúnde reconoce que «la idea de una síntesis de elementos espirituales y naturales en virtud de la asunción de los últimos por los primeros, surgió del planteamiento de la realidad peruana, compuesta de elementos indígenas y de los traídos por España». Era, para Belaúnde, una hipótesis que surgía de la vida misma, de laconsideración de la realidad y no de la especulación pura. La realidad de la que surge es, precisamente, la realidad nacional. Sin embargo, la síntesis viviente no es solamente una teoría de la cultura, sino como hemos dicho una teoría metafísica que trata de explicar la estructura principial o primera de la realidad. Por eso puede hablarse, como lo hace Belaúnde, del hombre como síntesis viviente dealma y cuerpo. El mismo Belaúnde, en esa semblanza autobiográfica que publicó bajo el título de trayectoria y destino, afirma: «Expuse a la Sociedad (Peruana de Filosofía) mis ensayos sobre la filosofía agustiniana y la teoría derivada de mi concepto de Estado y de mis estudios peruanistas, o sea: la Síntesis Viviente, para explicar no sólo la personalidad individual, sino la personalidad colectiva oinstitucional» . Trataré a continuación de explicitar el carácter metafísico de la síntesis viviente.
La Estructura metafísica: la síntesis viviente
«La síntesis viviente –sostiene Belaúnde- no es la simple unión o composición de diversos elementos, sino importa la asunción o transformación de unos por otros, dando lugar a un compuesto de fisonomía o personalidad determinada, sin eliminar lasesencias características de los componentes» . Los elementos que intervienen en dicha síntesis guardan una relación entre sí que puede entenderse desde los conceptos clásicos de materia y forma .
En sentido clásico, el papel de la materia y la forma se concibe en los siguientes términos: «Mientras que la forma se nos ofrece como principio de perfección y de especificidad, la materia se nos...