de los geroglificos a lo tabeos

Lo primero que hay que decir es que el hombre de que se ocupa la teología no es forzosamente el hombre de que se ocupan la paleontología, la prehistoria y la filosofía. A mi entender, para laciencia, y para la filosofía misma, el hombre es, acabamos .de verlo, el animal inteligente, respecto del cual el animal racional, el homo sapiens, no es sino el estadio evolutivo final de aquél. Ahora bien,desde el punto de vista teológico, sólo el estadio de homo sapiens es el que cuenta; sólo a él pertenece el hombre de que nos habla la teología. El animal racional fue elevado a un estado quellamaríamos «teologal», descrito por el Génesis y por San Pablo. Ya no es mero animal racional sino animal racional teologal. Es una elevación no exigida, pero sí intrínseca (ab intrinseco); por esto se diceque es mera elevación. Por consiguiente, toda la cuestión se reduce a preguntar dónde colocar en la evolución de la humanidad al animal racional; y dónde situar, dentro ya de éste, su elevación alestado teologal. Pues bien, ni con evolución ni sin evolución, la Iglesia jamás se ha pronunciado sobre ninguno de estos dos puntos. Desde el punto de vista teológico, los tipos pre-racionales dehumanidad, sean de hecho lo que fueren, no serían sino etapas evolutivas que la naturaleza, bajo la acción parcial del principio intelectivo, de la psique intelectiva, creada por Dios desde dentro de lasestructuras transformadas del homínido prehumano, ha ido recorriendo hasta llegar a ser de mero animal inteligente, animal racional. Y una vez alcanzado este nivel, su elevación al estado teologaltampoco tiene por qué coincidir forzosamente con la aparición del primer animal racional; la Iglesia jamás ha impuesto esta coincidencia cronológica entre la racionalidad y sus elevación teologal. Sino queen su hora, el animal racional, el homo sapiens, ha sido elevado a ese estado teologal, constituyendo así el hombre de que nos habla el Génesis y del que desciende toda la humanidad actual....