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Documento
de Trabajo
146
El rostro del inca perdido:
la Virgen de Loreto, Tocay Cápac
y los ayarmacas en el Cuzco colonial

David Cahill

IEP/ DOCUMENTO DE TRABAJO

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Serie: Historia 28

EL ROSTRO DEL INCA PERDIDO:
LA VIRGEN DE LORETO, TOCAY CÁPAC
Y LOS AYARMACAS EN EL CUZCO COLONIAL*

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IEP Ediciones
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David Cahill
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E-mail: d.cahill@unsw.edu.au.
ISSN: 1022-0356
ISSN: 1022-0402

(Documento de Trabajo IEP)
(Serie Historia)

Impreso en el Perú
julio, 2005
200 ejemplares
Hecho el depósito legal en la
Biblioteca Nacional del Perú:2005-4813
Prohibida la reproducción total o parcial de las caraterísticas
gráficas de este documento por cualquier medio sin permiso
del Instituto de Estudios Peruanos
CAHILL, David
El rostro del inca perdido. La Virgen de Loreto, Tocay Cápac y los ayamarcas
en el Cuzco colonial.— Lima: IEP, 2005.— (Documento de Trabajo, 146. Serie Historia, 28)
RELIGION/CULTURA POPULAR/SOCIEDAD ANDINA/RITOS YCEREMONIAS/COLONIA/SIGLO XVII/PERÚ/CUSCO
WD/01.04.03/H/28

El 22 de agosto de 1692, se realizó en el Cuzco una celebración de gran
trascendencia y que se inició en la capilla de Nuestra Señora de Loreto.
Era la acostumbrada fiesta anual y procesión de la Virgen, cuya cofradía
tenía su asiento en dicha capilla, contigua a la iglesia jesuita de La Compañía, en la Plaza de Armas del Cuzco. El avance de unaprocesión religiosa
por las calles de la otrora capital inca no era causa de asombro; aparte
de las fiestas religiosas más sobresalientes como el Corpus Christi y la
Semana Santa, este tipo de procesiones formaba parte de la vida cotidiana
durante la época colonial. Un vistazo a las Noticias cronológicas de la
gran ciudad del Cuzco (c. 1749) de Diego Esquivel y Navia revela que
las procesionesreligiosas —fiestas del santo patrono de las cofradías,
rosarios, devociones monacales, regocijos al recibir buenas noticias de
la corte, rogativas contra los terremotos y otras catástrofes naturales,
entre otras— se contaban en gran número en la época colonial. Lo que
se destaca en la fiesta y procesión de Loreto es que, al parecer, principalmente la celebraban los incas nobles del Cuzco. Debemosla existencia
de un recuento de esta ceremonia a que don Diego Sicos Inga, padre
del entonces “Alcalde Mayor de los Ingas Nobles”, don Juan Sicos Inga, encargara a un notario dar fe de sus pormenores. Este trámite burocrático provenía de la perenne necesidad que tenían las familias nobles de
poseer documentación legal que avalara su nobleza para protegerse de
los esporádicos intentos que solíanhacer los oficiales de la Corona de
clasificarlas como plebeyas, sujetándolas al pago de tributo y a la presta*

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Traducción de Blanca Tovías, University of New South Wales.

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ción de servicios personales. Más importante tal vez, es que su reclasificación a las filas de tributarios pudo haber tenido devastadorasconsecuencias para su estatus social dentro de una sociedad donde, a menudo,
la posición y el honor heredados influían más que la riqueza cuando se
trataba de calibrar el rango y prestigio individual. En aquellos momentos,
para Juan Sicos Inga era urgente documentar su nobleza, ya que otros
incas nobles habían alegado jurídicamente que, de hecho, ni él ni su linaje —los ayarmacas y los pumamarcas—pertenecían a la nobleza inca. Debido a tan prosaicas circunstancias, poseemos una singular ventana que nos permite atisbar lo que fue la práctica ritual incaica, así como
la forma en que se construyó una diferenciada identidad inca durante el
período colonial.1
La procesión se inició mediante el traslado del estandarte de Nuestra
Señora de Loreto de la capilla en la que fue “fundada”su cofradía.2 Esta...