Derechos Constitucionales De La Comunidad Pakistní En El Perú

EL EJERCICIO DE LA LIBERTAD DE CREDO DE LA COMUNIDAD PAKISTANI EN LA CIUDAD DE TACNA

I.- INTRODUCCIÓN
II.- LA MIGRACIÓN
A) CAUSAS GERERALES DE LAS MIGRACIONES
III.- ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA CULTURA MUSULMANA EN EL PERÚ
A) EN LA COLONIA
B) EN LA INDEPENDENCIA
C) ÚLTIMA MIGRACIÓN Y ESTABLECIMIENTO DE LA COMUNIDAD PAKISTANÍ EN LA CIUDAD DE TACNA
D) INTEGRACIÓN DE LA CULTURAMUSULMANA LA SOCIEDAD PERUANA
III.- CUESTIONES GENERALES
A) DEFINICIÓN DE ESPACIO Y ORÍGEN
B) LARELIGIÓN MUSULMANA
C) LA POLÍTICA MIGRATORIA DEL PERÚ
IV.- MULTICULTURALISMO
V.- PLANTEAMIENNTO DEL PROBLEMA
LA COMUNIDAD PAKISTANÍ VULNERA DERECHOS INVOCADOS EN LA CONSTITUCIÓN PERUANA
VI.- CONCLUSIONES
VII.- BIBLIOGRAFIA

I.- INTRODUCCIÓN
Según las teorías en boga de las ciencias sociales, elanálisis de los procesos políticos debe proceder bajo el supuesto de que los agentes involucrados son seres racionales. Siempre y cuando no se trate de un árabe o musulmán de acuerdo a Samuel Huntington: las conductas entre Árabes y musulmanes fuera tarea de antropólogos y psicólogos antes que politólogos, puesto que no son como nosotros; sus convicciones y motivaciones nos son absolutamente ajenasy tienen que ser desveladas por una audiencias occidental por esa disciplina y esotérica llamada “orientalismo”
En la concepción de Edward Said, el término orientalismo alude al hecho de que por vicisitudes de la historia el estudio del Islam (y por extensión del mundo árabe) nunca fue un tema dentro del mundo occidental. Sea en tanto fuente de amenaza a la cristiandad durante el Medio Evo, o entanto posesión colonial a partir del siglo XIX, la comprensión de los pueblos y culturas árabes y/o islámicas entre las potencias occidentales siempre estuvo mediado por el imperativo político de controlarlos.
La profusa diversidad cultural y su historia, sobre sus conflictos políticos y confesionales, así como las confusas redes de lazos interculturales, reduciendo esencialmente a una simpledicotomía, Oriente-Occidente, sólo así se explica que Said que para estudiar Filosofía, Arte, Arquitectura, etc, tenga que estudiarse o bien desde un punto de vista de Oriente u Occidente, poniendo a occidente jerárquicamente superior.
Ahora bien el trabajo materia de investigación se centra sobre la comunidad Pakistaní en nuestro país, si bien es cierto sí nos adentramos más en la tareainvestigativa nos encontraremos con que el escenario es mucho más amplio de lo que parece, como muchos expertos en la materia lo indican el hecho de ser musulmán no significa que q sea árabe y esta afirmación es exacta en nuestro caso, la comunidad pakistaní es étnicamente y socialmente distinta a los árabes, incluso encontramos mayor cercanía con la India, tanto en raza costumbres, gastronomía, amboshablan idioma lingüísticamente más similares, el Hindi y el urdu, que tienen más cercanía que con el griego, hebreo, árabe, y todo idioma relativo a los semitas, no obstante, vemos que la religión, así como puede instalar barreras infranqueables entre los pueblos tal como los vemos directamente ejemplificado el permanente conflicto histórico Palestino – Israelí basado en la idea Sionismo, hoy es unagran polémica, como es que países hermanos con más en común que diferencias se estén matando? Sin embargo la religión también une, con redes transparentes pero más fuertes y difíciles de diluir, tal es el caso de Pakistán un pueblo cuya 97% profesan la religión islámica tradicional y hoy por hoy una de las naciones que ha aportado mucho en la profusión de su religión y costumbres por el mundo, enespecial en América Latina, es positivo o negativo? Será posible que nuestro país empiece a autocuestinar, el valor real de los derechos que protegen siendo la libertad y la igualdad pilares de nuestra democracia, y sin embargo por ello se puede ver claramente cuestionada, más aún si no hay una evidencia, y se ve tan traslucida casi transparente, tal vez no lleguemos a los extremos de Francia o...