Derechos Humanos

PROBLEMAS ÉTICOS DE LA CONDICION HUMANA

Marco Teórico
El existencialismo, movimiento que se originó en el siglo XX en pleno período de entreguerras, fue una de las corrientes filosóficas que asumió una condición humana sin Dios, constituyendo así una actitud vital que, dado el contexto de violencia y muerte, vio en el hombre la única esperanza para el hombre. Aunque el movimientoexistencialista venía prefigurándose ya en algunas de las ideas de Kierkegaard, Jaspers y Heidegger, fue Jean Paul Sartre quien fundó verdaderamente el existencialismo como filosofía atea. Empero, Albert Camus, otro de los intelectuales franceses de la época, también esbozó una filosofía acerca de la existencia humana tanto en sus ensayos como en sus novelas, si bien negó la etiqueta de existencialista que leacarreaba su amistad con Sartre. La antropología filosófica y la propuesta ética que se deriva de los postulados existencialistas de Jean Paul Sartre y de Albert Camus, con la finalidad de establecer si es posible o no conciliar una concepción que parte de la absoluta libertad subjetiva, a saber, con una ética de carácter humanista, que parte desde un principio moral como límite. 
Elexistencialismo ateo parte de la siguiente premisa: “declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia [...] y que este ser es el hombre”. Puesto que no existe un Dios que haya podido crear al hombre, este “empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y [...] después se define”. Esto significa que el ser humano no tiene concepto previo ni definiciónalguna, pues no posee una esencia, sino que se encuentra primero arrojado a la existencia. De este modo, al no estar definido de antemano, el hombre no posee una esencia previa a su existencia y es, en origen, indeterminación pura, o «proyecto». Esta última noción quiere decir que el hombre “empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir”.Así pues, en Sartre, el momento de la elección implica tanto un elegir hacer algo como un elegirse a sí mismo y a un tipo de humanidad, con lo que el hombre se convierte en el paradigma nietzscheano del creador de valores. II. Entre libertad absoluta y libertad limitada: el problema de la ética del compromiso.
A pesar de lo señalado anteriormente, la creación del hombre por él mismo conlleva unriesgo que se manifiesta al encontrarnos en el mundo junto a otros seres humanos como nosotros. Al considerar la intersubjetividad, el concepto de «compromiso», el cual supone la absoluta responsabilidad en los actos que el hombre individual decide llevar a cabo. Cada uno de nuestros actos no solo nos crea a nosotros, sino que también cada uno de ellos va definiendo un tipo de humanidad una éticauniversal, con lo cual el ser humano lleva sobre sus espaldas la mayor responsabilidad. Esto produce el sentimiento de angustia, el cual tiene su origen en el peso moral que conlleva cada elección tomada. Todo esto supone que el hombre ha de hacerse primeramente consciente de su situación, es decir, de que es el único “responsable de lo que es”, esto también supone de por sí un determinado tipo deindividuo: un ser humano que haya asumido la condición ontológica de la humanidad, es decir, un ser humano consciente de su situación de finitud y de intrascendencia, un individuo que reconozca que se encuentra condenado a ser libre, que sepa que su única posibilidad de acción es precisamente actuar, crear valores y determinarse a partir de su propia subjetividad. La libertad absoluta para autodeterminarse y determinar una ética lleva consigo.




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