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El título, desde la mirada de Comunicación/Educación, no deja de ser sugestivo. “Va, vis et deviens” bien podría traducirse como Anda, vive y transfórmate. Estas son las tres órdenes que da una madre etiope y cristiana a su hijo de tan sólo nueve años, cuando ve la posibilidad de que él pueda alcanzar una vida digna haciéndose pasar por el hijo de una mujer falasha, que acaba de perder al suyo,de la misma edad, cuando se preparaban para partir hacia Israel.
Deviens es devenir, que devengas, que seas. Esta es la pregunta que guía al niño durante la película; él no comprende qué le quiso decir su madre con “sé”, ¿ser qué? Se pregunta.
Es en el dolor de perder a sus hijos: una físicamente; la otra, para salvarlo, donde estas madres comulgan, se encuentran y se desprenden de sus credospara poner delante a la condición humana. El diálogo entre ellas, desde una penetrante y al tiempo efímera mirada, se da al reconocer que ese hijo ‘compartido’ no ha nacido para morir.

Esta madre falasha lo asume como propio y le inventa una genealogía, tal vez la de su propio hijo, para que en el momento de ser “interrogados”, humillados como seres humanos y tratados como delincuentes por elDepartamento de Inmigraciones israelíes, puedan entrar a la Tierra Prometida.

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Esta madre africana muere y él queda solo en un país con una cultura que le es ajena, extraña, incomprensible. La historia del niño, rebautizado Schlomo, es la historia del desarraigo, del desamparo, de la pérdida de todo referente conocido:idioma, rostros, vestimenta, alimentación y los modos de comer, etc. Shlomo, sin familia, es llevado a un campamento y, luego, adoptado por una familia francesa-sefardí que vive en Tel-Aviv. La riqueza para el análisis está dada en que el protagonista no puede aceptar su nueva realidad porque no la comprende. Ser huérfano cuando no lo es, y ser judío cuando tampoco lo es.
A continuación, realizaremosun punteo de las escenas más significativas de la película que nos permitirán ver procesos de reconocimiento, interpelación y algunos cambios dados en prácticas socioculturales cotidianas.

Israel: un nuevo universo cultural
—Cuando lleguemos a Tierra Santa seremos blancos, ¿no, mamá?
—Es una tierra de leche y de miel; el paraíso terrenal

Shlomo mira por la ventanilla del colectivo, seasombra ante el tendido eléctrico, los negocios, los automóviles, el asfalto.



Apenas son recibidos por las autoridades de la Operación Moisés los falashas son obligados a bañarse. Shlomo entra en estado de shock al ver que el agua se pierde por la rejilla. Hay un grupo de voluntarias que les enseñan cómo colocarse las medias y calzarse. También reciben instrucciones sobre la utilizaciónde los cubiertos. A la noche, Shlomo ve cómo incineran sus ropas. Por la mañana, se los reúne en un gimnasio para interrogarlos. La madre falasha, Hanna, ve la violencia contra aquellos que no eran judíos y bautiza al niño de Shlomo y le exige que recuerde los nombres judíos de sus abuelos, padres y hermanos para salvarse.
La escena en que los niños etíopes son puestos a ver televisión esinteresante. Se agolpan detrás de la caja para ver por dónde y cuándo entran y salen las personas que se ven en la pantalla.
Estas escenas muestran cómo la educación jugó un rol opresor. Los falashas en Israel fueron tratados de ignorantes. Pero como sostendría Freire se trata de hombres y mujeres cultos a los cuales se les ha negado el derecho a expresarse y por ello se los somete a vivir en unacultura del silencio.

Tras la muerte de Hanna, la madre falasha

Antes de morir, Hanna le pide a Shlomo que guarde el secreto, que no se lo diga nunca a nadie. “Eres mi hijo, un judío de Weleka. Aprende nuestras tradiciones; así estarás seguro. Y no olvides nunca a tu madre que aún sigue ahí. Algún día volverás a verla. Porque vas a vivir”.
Desarraigado de todo referente, Shlomo...