difusionismo

REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS CENTRALES “ROMULO GALLEGOS”
UNERG








Bachilleres:
Acosta Mariangel C.I 23.564.413
Hernández Beanni C.I 20.887.288
Herrera María C.I 24.238.626
Rengifo Francis C.I 24.389.652
Rojas Eddi C.I 21.336.237
Román Juliet C.I 20.878.719
Wallner FranzC.I. 19.320.015
Profesora:
Reina Mora
1er Año Sección 21
San Juan de los Morros, Edo. Guárico
DIFUSIONISMO
El evolucionismo fue tachado por los historiadores de la cultura como un puro subjetivismo y constructivismo, como simplificación y globalización de unos hechos, que desde luego son más complejos. El difusionismo, al que muchos califican de variante del evolucionismo, cayó en bastante deestas simplificaciones. El hecho fundamental que define a los difusionistas es:
Para los paralelistas o difusionistas estrictos, en la historia de la cultura, cada sociedad es una síntesis de la historia de la evolución de la cultura. Todas las sociedades caminan paralelamente todo el trayecto que va desde la primera etapa o salvajismo hasta la segunda o civilización. Para los paralelistas, enla primera etapa o primitiva no hay contacto entre las culturas; en la segunda o civilizada, solo se admite algunos contactos y prestaciones. En la primera etapa, pues, el paralelismo es total.
Sin embargo, los difusionistas moderados mantienen las tesis de las progresivas prestaciones desde el principio. De esta manera, los paralelistas mantienen que la culturas son paralelas y aun divergentes,mientras que los moderados mantienen la convergencia e intercambios progresivos y desde el principio son la constantes de la cultura de los pueblos.
Existe en el difusionismo tres grandes escuelas: La hiperdifusionista (Inglesa), la histórico-cultural (Alemana) y la norteamericana que siguió a F.Boas.
a) ESCUELA INGLESA: La escuela inglesa esta inspirada por los trabajos de G.F Smith y W.H.R.Rivers. Grafton Elliot Smith (1871-1937)
Una divertida sonrisa es el final de la lectura de su obra (In the Beginning, the Origin of Civilization), N. York (1928)
Smith quiere ser redentor y apóstol de la etnología y acaba siendo un novelista y un charlatán. Fascinado, desde su visita a el El Cairo, por la cultura egipcia, decidió, como por decreto, que en principio era Egipto. Para él, lacultura surge por generación espontánea cuando es circunstancias muy excepcionales la hacen (viable), circunstancia que, según él y en los comienzos, sólo se dieron en Egipto.
Como una mancha de aceite, la civilización egipcia se difundió por sus alrededores en forma decadente, muchas veces. Para Smith, los no egipcios del año 4000 a.J.C. eran antropoides sin cultura y sólo los egipcios, en esafecha, poseían cultura. Esta tesis está defendida en medio de un relato novelesco: el riesgo procede de la imitación de las inundaciones del Nilo, la religión surge del arte de embalsamar, las pirámides de Egipto llegan a México a través de los Cambogianos y Javaneses, los ritos de las sociedades secretas americanas son copia de las ceremonias de momificación egipcias, etc, datos que los egiptólogosy americanistas rechazan. En una palabra: divertido pero incierto.
Su asociado, V.H.R. Rivers (1864-1922), también médico, ofrece una doble imagen: la de su trabajo de campo en sus obras (The Todas), London (1906) y (The History of Melanesian Society) y por otra parte la de sus reconstrucciones históricas del estilo de E. Smith. Sólo la primera faceta merece pasar a la historia, donde destaca suestudio de los problemas del parentesco y sus implicaciones sociológicas entre los isleños del estrecho de Torres y más tarde sobre los todas (sur de la india) y los Melanesios. Descuida en estos trabajos aspectos importantes como culturas materiales, religión, lenguas, etc.
b) ESCUELA ALEMANA: Los difusionistas alemanes tachan también de simplistas a los esquemas evolucionistas. Graebner y...