Dinamica Social

Conversión Religiosa y
Dinámica Social: El Discurso
como Elemento de Análisis
Danú A. Fabre Platas
Centro de Estudios de Población de la UAEH
Resumen: Este ensayo se refiere a la sujeción o conversión de los miembros de la
congregación pentecostal Maranatha, en un territorio michoacano en México, usando como
fuente principal de análisis los testimonios y entrevistas obtenidos a lo largo deltrabajo de
campo. Da cuenta de cómo se articula la manera de ver el mundo y comportarse en él, de
interiorizar los valores, las culpas, los pecados y externarlos a través de las propias voces de sus
narradores; reconstruir los rasgos que caracterizan al converso como un sujeto en constante
búsqueda, con la imperante necesidad de ser alguien, más que de encontrar una identidad
perdida, mostrando en laparte última una estructura literaria construida a partir de los
testimonios recuperados.
Palabras clave: sujeción o conversión, congregación pentecostal Maranatha, estructura
literaria, testimonios recuperados.
Abstract: This rehearsal refers to the subjection or conversion of the members of the
Maranatha pentecost congregation, in a michoacan territory, in Mexico, using as main source
of analysisthe testimonies and interviews obtained along the field work. It gives account of
how is articulated the way of seeing the world and behaving in it, internalizing values, blames,
sins and to externalize them through the own voices of its narrators; to reconstruct the features
that characterize the convert like a fellow in constant search, with the prevailing necessity of
being somebody, more thanfinding a lost identity, showing in the last part a built literary structure starting from the recovered testimonies.
Key words: The subjection or conversion, Maranatha pentecost congregation, literary structure, the recovered testimonies.

A manera de introducción
a secularización religiosa puede entenderse como pérdida del
significado religioso en una sociedad: lo sagrado/lo profano; a
esteplanteamiento lo acompaña la idea implícita de un
progresivo deterioro de lo religioso frente a lo social; un divorcio
existente más en el discurso y las relaciones institucionales que en el
campo de los hechos. Otra idea explicativa es pensarlo como una
diferenciación y, consecuentemente, una jerarquización de creencias y
sistemas religiosos presentes o recreados en las relaciones sociales

Lmayo-agosto del 2001, Núm. 25, pp. 277-308

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Danú A. Fabre Platas

diarias; reflexión que parece más congruente con el caso estudiado
aquí.
En la perspectiva de la secularización, señalan Blancarte (1991) y
Lipovetzky (1993), se estudia la relación sujeto-sociedad a través de la
religión, así como la confrontación y respuestas, en lo religioso, ante el
impacto de la modernización,industrialización y urbanización. La
transformación y funcionalidad de la religión en la vida de los pueblos,
de las ciudades, en la migración del campo a éstas, no se explica por el
divorcio entre lo sagrado y lo profano: es la búsqueda de la realización
en la historia de las aspiraciones humanas. Así entendido, el fenómeno
de secularización no puede desligarse del de modernidad y, menos aún,
del de pluralismoreligioso.
La idea central es analizar, a través de Historias de Conversión al
neo-Pentecostalismo, ¿Quiénes son estos nuevos sujetos? ¿Cómo
construyen un estilo nuevo o alternativo de ordenar su vida cotidiana
(nueva para ellos y para el escenario donde habitan)? ¿Están
transgrediendo los patrones sociales de la “mayoría” católica, basados
principalmente en la normatividad ofrecida por lacongregación que
seleccionaron y, más aún, en la recreación que de ella hacen a partir de
sus trayectorias de vida?
En este caso,1 se considera que el sujeto social converso participa
activamente en la reformulación de su quehacer y en la concepción del
mundo; se encuentra inmerso en la búsqueda permanente de un orden
distinto, de transición entre lo que Desea Ser y lo que es efectivamente.
En este...