Divinización de las almas en el Fedro de Platón

Monografía de Seminario de grado: “Fedro: Hablar de Amor” – Profesora: M. Angélica Fierro – Alumno: Gastón Alejandro Prada (LU. 31977615) – Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras – Abril 2013.
“La divinización atributiva en la instanciación mistérica: condición humana y divina de las almas filosóficas en el Fedro”
Introducción.
El presente trabajo se enmarca en el diálogoplatónico Fedro, más precisamente, en lo que hace al llamado “Segundo Discurso de Sócrates”. Nuestra tarea se circunscribirá a aquellas almas que logran ascender/retornar a la región celeste luego de 3.000 años, a saber; las almas de los filósofos. Quedarán por fuera de nuestro recorrido las almas que no logran el ascenso en menos de 10.000 años y aquellas que están condenadas al Hades para laeternidad1. En primer lugar, haciendo foco en las almas de los filósofos, pretenderemos echar luz sobre la problemática que resulta de su ascenso. Pues, en dicho movimiento, resultado del ejercicio filosófico, ¿Llega el alma humana a divinizarse?, ¿Puede el filósofo realizar una genuina apoteosis en el marco de un ascenso erótico -gnoseológico? Es decir, ¿Puede el alma humana, a través del amor yla virtud a los discursos filosóficos, ascender a aquella región celeste donde habitan los dioses y, a su vez, obtener de este modo una condición esencialmente divina? A lo largo de este trabajo, mostraremos que ese tipo absoluto de divinización no es posible, esto si se comprende el supuesto alcance a una condición divina por parte de las almas filosóficas, como una suerte de homologación a lacondición de las almas de los dioses. En todo caso, la respuesta dependerá de en qué sentido se comprendan los conceptos de condición divina o condición humana, y sus matices, si es que los hay. En segundo lugar, con el objeto de elucidar qué es lo que sucede cuando el alma del filósofo trasciende a la región celeste, estableceremos bajo qué modo subyace la relación de lo humano y lo divino. En estecaso, pretenderemos mostrar que el encuentro de ambos ámbitos se genera en términos semejantes al que se produce en un culto de tipo mistérico. De este modo, se nos permitirá comprender cabalmente qué tipo de contacto, comprensión, y transmutación (si es que pueden postularse), las almas humanas tienen con el ámbito divino y, a su vez, en virtud de esto, sacar en claro cuál es el alcance oaproximación que logra el alma del filósofo en términos de divinización.
Divinización de las almas.
En Fedón se había considerado a toda alma como algo puramente divino, sin embargo esta caracterización se daba en el contexto de la distinción entre cuerpo y alma, entendidos como mortal e inmortal, visible e invisible, divino y humano. Además ya en Fedro, con el mito del carro alado, si bien secaracteriza a toda alma como inmortal, se realiza la distinción cualitativa entre almas humanas y almas divinas.
Ahora bien, en rigor, el problema se plantea cuando en el Segundo Discurso de Sócrates (249a), se dice que aquellas almas que han seguido la filosofía sin engaño pueden ascender/retornar a la región celeste luego de 3.000 años y quedar inmunes a una nueva caída. Con lo cual, seestablecería una primera diferencia con las almas humanas que no han filosofado y que por ello tardarán por lo menos y 10.000 años en retornar a dicha región y, aun así, de acuerdo a la vida vivida en la tierra, pueden ser o no más o menos proclives a una nueva caída. De este modo, las almas que han filosofado lograrán seguir el cortejo de los dioses estando en proximidad con aquellas realidades que lesconfieren el carácter divino a los dioses.
Por otro lado, en Fedón (82b) se dice que aquella alma buena se va a lo semejante a ella pasando el tiempo en compañía de los dioses y que, además, es imposible arribar al linaje de los dioses sin haber filosofado y partido en estado de completa pureza (pantêlos catharôs). Esto parecería sugerir que es posible acceder a tal linaje, en principio habiendo...