Dura Pepita De La Belleza

PETER ZUMTHOR, EL PRESENTE ETERNO
Una buena noticia, en un momento histórico caracterizado por
la falta de corrientes que lideren el pensamiento
arquitectónico, donde el avance brutal de la tecnología en los
medios de construcción permite ejecutar cualquier proyecto
sin la necesidad de pasarlo por el filtro de las pautas históricas
de racionalidad, y con un relativismo generador de uncierto
caos que concede validez a todo, el Pritzker sucumbe ante la
sensatez formal y el intenso conocimiento constructivo.
La arquitectura anclada a un origen genuino contiene un
mensaje que subyace del acto de ocuparla y vivirla. Se
compone de partes en las que se lee ese desarrollo. Existen
principios de organización entre esas partes que proporcionan
equilibrio y estabilidad. La necesidad derecorrer un camino
para lograr un resultado, el dar respuesta a cada exigencia, es
lo que dota de potencial a la obra. Hablemos ya de Peter
Zumthor, porque su arquitectura se caracteriza por poseer esa
cualidad que llamamos coherencia.
En sus palabras: “En una sociedad que celebra lo inesencial, la
arquitectura puede, desde su ámbito, oponer resistencia,
oponerse al desgaste de formas ysignificados y hablar su
propio lenguaje”
Peter Zumthor

A la manera de Kahn, él se pregunta ¿qué quiere ser el
edificio? La respuesta encuentra su expresión en el concepto,
se remonta al origen de la idea de casa, o institución, o aquello
que está destinado a ser. En su libro Atmósferas, Zumthor se
dedica a destilar la esencia de lo que, a su entender, es
calidad arquitectónica. Procedecomo lo haría con un
proyecto, preguntándose y encontrando respuestas. Expone
las partes de la arquitectura que la hacen poseedora de alma.
El resultado es algo armónico y completo.
Una de esas partes a las que se ancla el proyecto es el entorno.
El entorno sobre la arquitectura y la arquitectura sobre el
entorno. Zumthor permite que lo nuevo asiente en el lugar,
sacando a la luz la cualidadde lo que allí existe. La capilla San
Benito nace de esa misma tradición del lugar, y se aleja del
característico contraste que suele ejercer ese tipo de
arquitectura sacra de piedra blanca y grandes ejes axiales, en
los pueblos de montaña. Su forma y materialidad contiene la
tradición constructiva de las viejas granjas. No deja de evocar
sensaciones, solo que éstas se alejan de lastradicionales. Lo
sagrado cambia de forma, se conecta al territorio.
Esta atención al lugar se intuye en la ubicación de su propio
estudio, alejado de los flujos que envuelven los procesos
creativos metropolitanos y de las formas de pensamiento que
promueven la cáscara y olvidan “la dura pepita de la belleza”.
Aunque entender esto como un estancamiento conceptual se
aleja mucho de la realidad.“Proyectar no es ningún proceso
lineal que, partiendo de la historia de la arquitectura,
conduzca, por así decirlo, a un nuevo edificio de un modo
lógico y directo. En tales situaciones intento desprenderme de
mi
conocimiento
arquitectónico
académico
que,
repentinamente, me deja paralizado. Este procedimiento
ayuda. Mi respiración se hace más libre, aspiro el bien
conocido aire de losinventores y pioneros. Y proyectar es
ahora, de nuevo, inventar.”

Capilla San Benedicto, Suiza

Cuando John Ruskin escribió Las siete lámparas de la

arquitectura (1849), expuso lo que, en su consideración,
convertía la arquitectura en arte. En su Lámpara del Sacrificio
censuraba la ausencia de esfuerzo en el trabajo moderno.
“Nuestro trabajo da siempre la sensación de valer dinero, de
querecortamos nuestro esfuerzo dónde y cuándo podemos
[…] confesemos nuestra parquedad o nuestra escasez de
ideas, pero no nos engañemos. No es una cuestión de cuánto
debamos hacer, sino de cómo deba hacerse” Su discurso insta
al arquitecto a convertirse en esforzado artesano, atento a
todo el desarrollo de la construcción, de ahí nace la
arquitectura.

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