Eclesiología

Eclesiología
I. Las grandes líneas de la eclesiología en la historia: 1. Líneas generales del N. T. 2. La época patrística. 3. Eclesiología oriental. 4. Del s. XIII al s. XV. 5. La eclesiología contrarreformista. 6. El Conc. Vaticano I. 7. El «siglo de la Iglesia». 8. El Cone. Vaticano II. II. Cuestiones metodológicas: 1. Autonomía del tratado sobre la Iglesia 2.Contenido. 3. Un posible principio central.
La eclesiología (e.) es la doctrina teológica acerca de la Iglesia. Prescindiendo de la sistematización doctrinal, que no tiene lugar hasta el s. XIV, desde sus inicios, la comunidad cristiana tuvo una determinada concepción de la Iglesia, una impresión general, que influyó en su modo de obrar, en la vida diaria y hasta en sus realizacionesexternas, p. ej., artísticas. Esta comprensión que cada época alcanzó de la Iglesia, permaneciendo siempre fiel en lo esencial, fue comunicada a la posterior en la serie ininterrumpida de la Tradición.
El presente artículo comprende dos partes: la primera, de índole más histórica, expone las líneas generales del estudio sistemático de la doctrina sobre la Iglesia (v.) hasta el momento actual. La segundaparte, de carácter metodológico, intenta responder a la pregunta sobre la posición de la e. dentro de la totalidad de la teología y sobre los elementos que ella debería analizar. Es éste un imperativo, impuesto por el lugar clave que ha venido ocupando la e., tal como se ha manifestado en el Conc. Vaticano II
LAS GRANDES LINEAS DE LA ECLESIOLOGIA: 
1. Líneas generales del Nuevo Testamento. Enel N. T., ekklesia designa la comunidad de los creyentes, el «resto de Israel» (v.) que; en nombre de todo el pueblo, confiesa a Jesús como el Mesías esperado. La palabra es frecuente en S. Pablo, pero no es original suya. Se encuentra ya en el Evangelio (Mt 16,18; 18,17); y su uso debió ser frecuente entre los cristianos palestinenses a juzgar por expresiones de los Hechos de los Apóstoles. Perotoma después un alcance nuevo en función de los paganos invitados, que también forman el «Pueblo de Dios» (1 Pet 2,9-10; v.). La Iglesia aparece entonces constituida «por judíos y paganos», como lo reconoce el Conc. de Jerusalén el a. 49 (Act 15; v.). Es preciso notar que, desde los inicios, el término Iglesia se emplea también para designar las comunidades locales que realizan plenamente, en unlugar determinado, la Iglesia tal como se ha definido (V. IGLESIA I):
a. Las referencias explícitas de los Evangelios Sinópticos a la vida de la Iglesia no son muchas, ya que se ocupan de la obra de Jesús antes de Pentecostés. Nos transmiten, sin embargo, muchos elementos importantes: la doctrina del Reino de Dios (v.), cuyo germen y presencia actual en el mundo es la Iglesia; laconstitución jerárquica y la visibilidad de la Iglesia (v. JERARQUÍA ECLESIÁSTICA), etc. El A. T. se caracterizaba por la espera del Reino y por un designio de elección y de separación, mientras que el N. T. lo es por el anuncio del Reino que tiene lugar por un designio de reconciliación y de comunión. Los Sinópticos no identifican explícitamente la Iglesia con el Reino pleno, del cual ella sólo es unaprimiciab) S. Juan, considerado el evangelista espiritual, ofrece datos importantes para la constitución de la estructura fundamental de la Iglesia (basada en el misterio de la Encarnación), por el hecho de subrayar las dimensiones de visibilidad y de sacramentalidad que la caracterizan. b. Todo ello se explica al presentar a la Iglesia como una comunión de personas, cuyo principio es la mismaunidad de Dios, del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Cristo permanece en los discípulos y éstos en Por qué permanecen en el amor y guardan sus palabras. La Iglesia procura la participación de todos los hombres en la vida de Cristo; así ella aparece como el término de la obra de Dios, fundada en la comunión del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo. Bien entendido, dicha comunión supone la...