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TEMA 5
FILOSOFÍA
ESCOLÁSTICA

MARCO HISTÓRICO
Durante los siglos XII y XIII se introducen las
filosofías árabe y judía en Europa occidental,
hecho que además sirve para recuperar
progresivamente a Aristóteles.
El Aristóteles que se recupera está algo
distorsionado debido a que no se recuperan todos
los textos a la vez, algunas obras neoplatónicas
son atribuidas a él y además suenseñanza en el
creciente mundo universitario tiene que luchar
con frecuentes prohibiciones y sospechas de
herejía.

Principales ideas que surgen de
esta interpretación de Aristóteles
Emanatismo

●

Jerarquía del Ser

●

Mortalidad del alma (entendida como principio
vital y distinguida del entendimiento agente)
●

Eternidad del mundo

●

Concepto de unidad mística

●

Ladoble verdad de Averroes

●

Dios no es causa eficiente de los procesos
naturales, si acaso es causa final
●

Muy pronto estas nuevas ideas van a entrar en
conflicto con los defensores más conservadores de
las ideas de la Patrística, en especial con los
defensores de la recuperación del espíritu
agustiniano.
Este conflicto va a afectar a órdenes enteras, como
los franciscanos(detractores de las nuevas ideas) y
los dominicos (defensores de ellas, como Alberto
Magno y su discípulo, Tomás de Aquino)
En 1210, la autoridad eclesiástica prohíbe enseñar
en París la física y metafísica de Aristóteles.
Ratificará su prohibición hasta 1366, gracias en gran
parte a los intentos conciliadores de Tomás de
Aquino y otros.

LA EXISTENCIA DE DIOS: EL
ARGUMENTO ONTOLÓGICOAnselmo de Canterbury, influído por Agustín, plantea el siguiente
argumento:
a) Concebimos a Dios como aquello mayor que lo cual nada
puede pensarse, y esa idea de Dios es comprendida por
cualquiera.
b) Pero aquello mayor que lo cual nada puede pensarse debe
existir no sólo mentalmente, en la idea, sino también
extramentalmente, en la realidad, pues siendo la existencia real
una perfección,será más perfecto ("mayor que..".) el ser existente
en la realidad que otro que posea los mismos atributos pero que
sólo exista mentalmente; de otro modo caeríamos en una flagrante
contradicción, lo que no puede ser aceptado por la razón.
c) En consecuencia, Dios existe no sólo en la mente (como
idea) sino también extramentalmente, en la realidad.Fuente:http://www.webdianoia.com/medieval/anselmo.htm

EL PROBLEMA DE LOS
UNIVERSALES
Realismo radical o exagerado: Los universales existen
anterior y separadamente de las cosas (ante rem). Las
cosas son ontológicamente dependientes de ellos
●

Realismo moderado: Los universales constituyen la
forma de las cosas y están en ellas (in rem). Esa forma
es captada por la mente
●

Nominalismo o conceptualismo: Los universales sonconceptos de la mente, abstracciones posteriores a las
cosas (post rem). Roscelin les niega toda existencia, ni
siquiera en la mente humana
●

FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA EN
TOMÁS DE AQUINO
Tomás considera a la filosofía muy útil para la
salvación.
La razón es una herramienta muy poderosa para
conseguir ciertas demostraciones y auxiliar así a
la teología.
Aún así, Tomás es sobre todo unteólogo, y como
tal admite que hay ámbitos de la verdad que sólo
son accesibles mediante la fe (fundamentalmente
el ámbito de lo sobrenatural). Con lo cual el
tomismo sigue intentando integrar la filosofía con
la teología.

FE Y RAZÓN
Hay que tomar como punto de partida que el
conocimiento parte de los sentidos. El objeto del
entendimiento son las realidades sensibles materiales(Aristóteles).
De esto se van a derivar dos consecuencias:
a) La filosofía se construye partiendo de las realidades
sensibles (de abajo arriba ). Su alcance será, por tanto,
limitado. Hay que partir del mundo de la experiencia y
elevarse, en la medida de lo posible, hasta Dios.
b) La idea que el hombre tiene de Dios será incompleta:
El conocimiento racional de Dios es indirecto, a través de
las...