El Greco




Dormición de la Virgen
Autor: El Greco
Fecha: 1565-67
Museo: Iglesia de la Dormición de Ermópolis (Syros, Grecia)
Características: 61 x 45 cm.
Estilo: Manierismo
Material: Pintura al temple

Son escasos los ejemplos que nos quedan de la primera etapa de El Greco donde apreciamos claramente su formación como pintor de iconos en el taller de Georgios Klontzas. San Lucas pintando a laVirgen, la Adoración de los Reyes y esta Dormición de la Virgen que contemplamos presentan la dualidad existente en la Escuela cretense del siglo XVI: la fidelidad a la Escuela bizantina tradicional y el eclecticismo inspirado en la Escuela italiana del Renacimiento, conocida gracias a estampas y algunos cuadros llegados de Venecia. Doménikos exhibe en esta imagen una sintonía con su maestro y unacertado eclecticismo que le lleva a incorporar novedades a un icono clásico: el tratamiento del grupo del cielo, la aparición del Espíritu Santo en forma de paloma, la inclinación de la figura de Cristo... Sin embargo, continúan los fondos dorados, el empleo de rostros estereotipados para las figuras o la ausencia de color y perspectiva. La escena muestra el momento de la muerte de María y lasubida de su alma a los cielos, uniendo ya en sus primeros trabajos el cielo y la tierra como será costumbre en su pintura toledana. Esta imagen, descubierta en 1983 por Mastoropoulos, supone un interesante hito en la historia de El Greco al venir a confirmar su formación como pintor de iconos.

Si comparamos este cuadro con otros iconos cretenses del mismo asunto, se observará que el artistapartió de nuevo, en líneas generales, del esquema tradicional bizantino. Sin embargo, rompió con la frontalidad, la simetría y el estatismo de las representaciones tradicionales, introduciendo vida, profundidad y movimiento, y alteró, significativamente, algunos de los elementos del esquema tradicional: el episodio de Jefonías y el ángel ha sido suprimido (Resumiendo el sentir de varios apócrifos(cuyas variantes no comprometen en mayor medida la substancia del relato), Juan de Tesalónica sintetiza así este legendario episodio: al oír los sacerdotes hebreos el tumulto y las voces de quienes entonaban himnos en el cortejo fúnebre de María, decidieron ir a matar a los apóstoles y a quemar el cuerpo de María; tras salir a su encuentro, armados con espadas y otras armas, fueron castigados conceguera por los ángeles sobre nubes, ceguera que, en cambio, no golpeó a un pontífice (cuyo nombre no identifica ) que llegó con retraso; éste, al ver el cortejo, agarró con furia el féretro con el propósito de tirarlo al suelo y destruirlo; sin embargo, sus brazos quedaron pegados al féretro y suspendidos de él, por haber sido seccionados violentamente a la altura de sus codos (Juan de Tesalónica,XIII), hasta que, obtenida la curación milagrosa de sus brazos por obra de los apóstoles, se convirtió al cristianismo (Ibidem; y Ps. Juan el Teólogo, XLVII). El Pseudo José de Arimatea refiere, en cambio, que sus brazos quedaron sólo adheridos al féretro (sin llegar a ser cortados), por lo cual se vio constreñido a bajar, entre sollozos, hasta el sepulcro de María, en el valle de Josafat (Ps. Joséde Arimatea, XIV). A todas luces, Miguel Astrapas y Eutychios – exigidos, sin duda, por quien concibió el programa iconográfico de esta iglesia monástica macedonia— recogen en este mural de Ohrid la versión apócrifa mas corriente –el seccionamiento de los brazos por la espada de Miguel—, desechando la menos común del Ps. José de Arimatea. Sólo tras la larga interrupción producida por el intento deprofanación y la conversión de Jefonías, podrán los apóstoles, presididos por Pedro, depositar por fin el cuerpo de María en su sepulcro nuevo en Getsemaní (según Ps. Juan el Teólogo, XLVIII) o en el valle de Josafat (según el Ps. José de Arimatea, XIV) y en su lugar aparece, ante el catafalco de la Virgen, un candelabro con tres figuras (tomadas de grabados occidentales) que representan...