El Miskan
Páginas: 6 (1462 palabras)
Publicado: 23 de febrero de 2014
EL MISKAN O BET HA MIKDASH Y LOS CINCO NIVELES DEL ALMA
El mishkán -el santuario portátil-, los miembros de Israel podían contar con un medio para
refinar el deseo de asemejarse conductualmente al Todopoderoso.
¿Cómo es esto?
Vemos que la Torá explicita y detalla los elementos e implementos necesarios para la
erección del mishkán, que sería el centro de la vida espiritual de la nación hebreadurante
su pasaje por el desierto, y hasta la edificación del primer Bet Ha Mikdash -Templo en
Ierushalaim/Jerusalén. Si prestamos cuidadosa atención al texto original, descubrimos que
existe un paralelo de lenguaje (palabras y estructura sintáctica) y de contenido entre la
construcción del universo por parte de Dios según es narrada al comienzo de la Torá, y la
edificación que Él planificópara Su santuario tal como es descrita en la parashá Pekudei.
Tal como fuera enseñado por los Sabios de bendita memoria (Midrash Tadshé 2): "El
mishkán fue construido de modo paralelo a la obra de creación" (similar en Bereshit
Rabbá 3:12).
Apreciemos un ejemplo, entre varios (lamentablemente al estar traducido pierde mucho
del impacto que surge al comparar los versículos hebreos).
“Asífueron terminados los cielos y la tierra y todos sus ocupantes. El séptimo día Elokim
había terminado la obra que hizo, y reposó en el séptimo día de toda la obra que había
hecho."
(Bereshit / Génesis 2:2)
"Así fue acabada toda la obra de la morada, el tabernáculo de reunión. Los Hijos de Israel
hicieron conforme a todo lo que el Eterno había mandado a Moshé [Moisés]; así lo
hicieron."
(Shemot/ Éxodo 39:32)
Nuestros Sabios nos advierten que no solamente la faena de construcción del mishkán es
un reflejo de la creación del universo, sino que el mismo santuario es un microcosmos, es
decir, una imagen del mundo. Así pues, podemos encontrar profusamente evidencias y
reflejos que permitan la identificación del tabernáculo (y del posterior Templo) con el
Cosmos.
Para resumir,aquel que colaboraba en su construcción (aportando materia prima,
trabajando, cargando, etc.), con su propia conducta estaba haciendo la parte que le
correspondía en la misión de reflejar la conducta de Dios como Creador. Y cuando la
persona participaba correctamente de los servicios establecidos del Santuario, actuaba
reflejando como el Eterno actúa proveyendo de energía, orden, sustancia ysentido al
mundo.
En el Santuario quedaron establecidas tres secciones, con sus elementos consagrados:
MESAJ:
CORTINA
1. MACON EMET:
LUGAR DE LA VERDAD
a. HATZER (PATIO)
i. MIZBAH HA OLAM O MIZBAH HA NEJOSHET:
ALTAR DE LOS SACRIFICIOS O ALTAR DE COBRE
a. MIZBAH:
MEHILA
(PERDON)
TESHUVA
ZEHUT
(MERITO)
TZEDAKA
BERAJA
(BENDICION) TEFILA
HAIM
(VIDA)
ii.KIOR:
LAVACRO
2. MAKON KODESH: LUGAR SANTO
i. MIZBAH HA ZAHAV: ALTAR DEL INCIENSO
ii. SULHAN:
MESA DE LOS PANES
iii. MENORAH:
CANDELABRO DE 7 BRAZOS.
3. MAKON KODASHIN: LUGAR SANTISIMO
i. ARON:
ARCA DE LA ALIANZA
TEVILAH
Como elementos no pertenecientes a los recintos, mencionemos que entre el Santo de los
Santos y el Salón se hallaba la Cortina; y las columnas con sus colgamientosrodeando los
recintos y el perímetro total del Santuario. Por último, recordemos que por sobre el Arca,
entre los querubines, la divina Presencia se manifestaba en forma de poderosa energía
lumínica.
Cada una de estas secciones remite a una de las tres dimensiones espirituales humanas
individuales.
El MAKON HA KODASHIN equivalente a la NESHAMÁ -espíritu, intelecto, puente con lotrascendente.
El MAKON HA KODESH equivale al RUAJ -ánimo, emotividad, expansión, comunicación,
percepciones.
El MAKON EMET O HATZER equivale al NEFESH -hálito vital, energía de vida, sustrato de
existencia.
A su vez, cada uno de los elementos ubicados en los recintos, viene a reflejar a las
SEFIROT.
KETER:
la divina Presencia sobre el Arca.
HOJMÁH:
la tapa sobre el Arca.
BINÁ:
EL...
El mishkán -el santuario portátil-, los miembros de Israel podían contar con un medio para
refinar el deseo de asemejarse conductualmente al Todopoderoso.
¿Cómo es esto?
Vemos que la Torá explicita y detalla los elementos e implementos necesarios para la
erección del mishkán, que sería el centro de la vida espiritual de la nación hebreadurante
su pasaje por el desierto, y hasta la edificación del primer Bet Ha Mikdash -Templo en
Ierushalaim/Jerusalén. Si prestamos cuidadosa atención al texto original, descubrimos que
existe un paralelo de lenguaje (palabras y estructura sintáctica) y de contenido entre la
construcción del universo por parte de Dios según es narrada al comienzo de la Torá, y la
edificación que Él planificópara Su santuario tal como es descrita en la parashá Pekudei.
Tal como fuera enseñado por los Sabios de bendita memoria (Midrash Tadshé 2): "El
mishkán fue construido de modo paralelo a la obra de creación" (similar en Bereshit
Rabbá 3:12).
Apreciemos un ejemplo, entre varios (lamentablemente al estar traducido pierde mucho
del impacto que surge al comparar los versículos hebreos).
“Asífueron terminados los cielos y la tierra y todos sus ocupantes. El séptimo día Elokim
había terminado la obra que hizo, y reposó en el séptimo día de toda la obra que había
hecho."
(Bereshit / Génesis 2:2)
"Así fue acabada toda la obra de la morada, el tabernáculo de reunión. Los Hijos de Israel
hicieron conforme a todo lo que el Eterno había mandado a Moshé [Moisés]; así lo
hicieron."
(Shemot/ Éxodo 39:32)
Nuestros Sabios nos advierten que no solamente la faena de construcción del mishkán es
un reflejo de la creación del universo, sino que el mismo santuario es un microcosmos, es
decir, una imagen del mundo. Así pues, podemos encontrar profusamente evidencias y
reflejos que permitan la identificación del tabernáculo (y del posterior Templo) con el
Cosmos.
Para resumir,aquel que colaboraba en su construcción (aportando materia prima,
trabajando, cargando, etc.), con su propia conducta estaba haciendo la parte que le
correspondía en la misión de reflejar la conducta de Dios como Creador. Y cuando la
persona participaba correctamente de los servicios establecidos del Santuario, actuaba
reflejando como el Eterno actúa proveyendo de energía, orden, sustancia ysentido al
mundo.
En el Santuario quedaron establecidas tres secciones, con sus elementos consagrados:
MESAJ:
CORTINA
1. MACON EMET:
LUGAR DE LA VERDAD
a. HATZER (PATIO)
i. MIZBAH HA OLAM O MIZBAH HA NEJOSHET:
ALTAR DE LOS SACRIFICIOS O ALTAR DE COBRE
a. MIZBAH:
MEHILA
(PERDON)
TESHUVA
ZEHUT
(MERITO)
TZEDAKA
BERAJA
(BENDICION) TEFILA
HAIM
(VIDA)
ii.KIOR:
LAVACRO
2. MAKON KODESH: LUGAR SANTO
i. MIZBAH HA ZAHAV: ALTAR DEL INCIENSO
ii. SULHAN:
MESA DE LOS PANES
iii. MENORAH:
CANDELABRO DE 7 BRAZOS.
3. MAKON KODASHIN: LUGAR SANTISIMO
i. ARON:
ARCA DE LA ALIANZA
TEVILAH
Como elementos no pertenecientes a los recintos, mencionemos que entre el Santo de los
Santos y el Salón se hallaba la Cortina; y las columnas con sus colgamientosrodeando los
recintos y el perímetro total del Santuario. Por último, recordemos que por sobre el Arca,
entre los querubines, la divina Presencia se manifestaba en forma de poderosa energía
lumínica.
Cada una de estas secciones remite a una de las tres dimensiones espirituales humanas
individuales.
El MAKON HA KODASHIN equivalente a la NESHAMÁ -espíritu, intelecto, puente con lotrascendente.
El MAKON HA KODESH equivale al RUAJ -ánimo, emotividad, expansión, comunicación,
percepciones.
El MAKON EMET O HATZER equivale al NEFESH -hálito vital, energía de vida, sustrato de
existencia.
A su vez, cada uno de los elementos ubicados en los recintos, viene a reflejar a las
SEFIROT.
KETER:
la divina Presencia sobre el Arca.
HOJMÁH:
la tapa sobre el Arca.
BINÁ:
EL...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.