el misterio del hombre

FACULTAD

DE

TEOLOGÍA «SAN VICENTE FERRER »
– S E C C I Ó N D O MI N I C O S –

E L M I S T ER I O D E L HO M B R E
A LA LUZ
D EL MISTERIO D E C RISTO
Ap roximaci ón a l a d imensi ón c ristol ógi ca
d e l a an tro p o lo gí a teo lógi c a

M EMORIA DE BACHILLER

EN

TEOLOGÍA

Dirigida por :
Prof. Dr. P. MARTÍN GELABERT BALLESTER , O. P.

Presentada por :
T OMÁS M INGUET CIVERA, Sch. P.

VALENCIA
2005

E L M I S T ER I O D E L HO M B R E
A LA LUZ
D EL MISTERIO D E C RISTO
Ap roximaci ón a l a d imensi ón c ristol ógi ca
d e l a an tro p o lo gí a teo lógi c a

En memoria agradecida
de JUAN PABLO II (1920-2005),
padre,
maestro,
pastor,
testigo de la fe,
discípulo y vicario de JESUCRISTO.

Realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece
enel misterio del Verbo encarnado.
Pues Adán, el primer hombre,
era figura del que había de venir, es decir,
de Cristo, el Señor.
Cristo, el nuevo Adán,
en la misma revelación del misterio del Padre y de su
amor,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre
y le descubre la grandeza de su vocación.
(Constitución pastoral Gaudium et Spes, 22,
del CONCILIO VATICANO II)

INTRODUCCIÓNCon la presente memoria de Bachiller pretendo repasar y repensar estos años de
estudio desde la dimensión cristológica de la antropología teológica, o, dicho de otro modo, desde las relaciones entre el misterio de Cristo y el misterio del hombre, buscando
concretar –y así dar contenido a la afirmación conciliar que abre estas páginas– de qué
modo el misterio de Cristo ilumina el misterio delhombre.
Con miras a este objetivo, el trabajo está articulado en cinco capítulos. Los cuatro
primeros se sitúan en el campo y método de la teología positiva, pues en ellos trato de
recoger y sintetizar las afirmaciones fundamentales de la fe (contenidas en la Sagrada
Escritura, la Tradición y el Magisterio vivo de la Iglesia1) sobre el tema indicado.
Son cuatro porque responden a los cuatrotemas fundamentales en que suelen coincidir los manuales generales de antropología teológica, es decir la creación del hombre,
su condición pecadora, la justificación graciosa obrada por Cristo, y su destino último (su
dimensión escatológica). De esto mismo se va a tratar en los primeros capítulos, siempre
a la luz de Cristo, siempre con el subrayado cristológico, mirando qué lugar tieneJesucristo a la hora de entender estos temas. Así, el primer capítulo busca destacar la dimensión cristológica de la creación del ser humano; el segundo, la relación entre el pecado y
Cristo; el tercero pretende explicitar la dimensión cristológica de la gracia; el cuarto versa
sobre la dimensión escatológica del hombre, en Cristo.
Por la naturaleza de estos capítulos trabajo en ellos, sobre todo, conlos tratados
de Escritura y Teología patrística, además de los ya indicados de antropología teológica
(Creación, Pecado y Gracia, Escatología). También con dos de los documentos más significativos del Magisterio contemporáneo: Concilio Vaticano II y el nuevo Catecismo de la
Iglesia Católica. He procurado en todo momento no exponer opiniones personales, sino
dar voz a autores consagrados,verdaderos compañeros y maestros en estos años de
formación. Es por ello que abundan las citas textuales y las referencias bibliográficas.
Hay un quinto capítulo. En principio quería ser toda una segunda parte del trabajo,
más sistemática, centrada en la antropología cristo-teológica que Juan Pablo II ha presentado en su extenso magisterio. De ahí que apenas aparezca citado al abordar los primerostemas; quería dedicarme exclusivamente a él en esta proyectada segunda parte,
profundizando además en la conexión de este tratado con otros (en concreto: Eclesiología, Sacramentos, Moral, Teología Espiritual o Mariología). Al final, por restricciones de
espacio y tiempo, se ha quedado en un solo capítulo. En él trato de presentar el lugar que
ocupa la dimensión cristológica dentro del marco de...