el pensamiento de Humboldt

Humboldt, la convergencia entre Heidegger
y Wittgenstein



Habermas en su obra Verdad y justificación distingue, en el surgimiento del giro
lingüístico, dos vertientes complementarias. Por un lado la hermenéutica proveniente de
la tradición instaurada por Humboldt, Herder y Hamann, representada en el siglo XX
por Heidegger; y por otro la analítica proveniente de los postulados de Fregey
representada posteriormente por Wittgenstein en su obra Tractatus.
En este monográfico me centraré en presentar el pensamiento de Humboldt
acerca del lenguaje dado que resulta relevante en la medida en que la tradición que
conformó junto a los autores Herder y Hamann sirvió de inspiración para el desarrollo
del pensamiento propio del giro lingüístico. De igual modo nos servirá para mostrarun
punto de convergencia entre el pensamiento hermenéutico heideggeriano y la corriente
analítica representada por Wittgenstein demostrando así la complicidad de ambas.
El punto clave que desarrolla la tradición de Humboldt, Herder y Hamann es una
crítica a la concepción del lenguaje propia de la filosofía de la conciencia presente desde
Platón, según la cual el lenguaje ha de ser concebidocomo el instrumento del que nos
servimos para representar una realidad o pensamientos prelingüísticos, hechos en
cualquier caso extra-lingüísticos, es decir, concebidos sin intervención del lenguaje. Son
promotores, por tanto, estos nuevos autores de un cambio de paradigma al comprender
el lenguaje como un agente activo y constitutivo de nuestra relación con el mundo.
Kant podría denominarseautor paradigmático de la filosofía de la conciencia,
por ello, estos autores parten de su crítica para repensar el acontecimiento lingüístico.
Es importante comentar el privilegiado lugar en el que Hamann sitúa al lenguaje a
través de esta crítica. Del mismo modo que para Kant la realidad externa estaba
mediada por unas estructuras trascendentales internas al sujeto, las cuales suponían sucondición de posibilidad de todo entendimiento y percepción, Hamann dispone en este
lugar al lenguaje de tal modo que es dotado de funciones similares a las del yo
trascendental en tanto que constitutivo de nuestra experiencia.
Para ilustrar la concepción transcendental del lenguaje de Humboldt utilizaremos
como referencia el concepto romántico de nación. Esta idea de que el lenguaje posee uncarácter constitutivo de la imagen del mundo significa que solo podemos pensar, vivir,
sentir y en definitiva actuar en el lenguaje, del mismo modo que en la teoría kantiana el
sujeto no puede librarse de sus estructuras trascendentales dado que son aquellos
agentes que nos conforman. Así, Humboldt concibe los lenguajes como una totalidad de

conceptos y formas de entender conformadas por unléxico y una sintaxis que organizan
una forma específica de sentir y pensar. El lenguaje es el elemento determinante en la
relación de entendimiento que los miembros de una comunidad lingüística comparten
con el mundo, de modo que cada lenguaje articula para cada nación una determinada
visión del mundo.
Existe para Humboldt una relación indisoluble entre la estructura o forma interna
dellenguaje y una imagen del mundo determinada. Cada lenguaje establece un sentido
que delimita las condiciones de posibilidad de conocimiento de sus hablantes así como
los límites de su mundo. De tal modo que la función cognitiva del lenguaje guarda una
estrecha relación con la mentalidad y la forma de vida de un pueblo.
La significación de elementos simples del lenguaje en la teoría de Humboldt,como las palabras aisladas, proviene del contexto en el que la oración completa se
construye, entendiendo por contexto aquella comunidad con una imagen propia del
mundo articulada lingüísticamente. Es esta concepción holista del lenguaje resulta
incompatible con una teoría como la de Frege según la cual el sentido de una oración
compleja es el resultado de la suma de sus elementos. Del mismo...