El persistente atractivo del nacionalismo

Fredy Perlman

El persistente atractivo
del nacionalismo

Título original
The Continuing Appeal of Nationalism
Detroit, 1984

Traducción
Concepción Bados
Edición
Etcétera.
Barcelona. 1998

d

Edición Virtual
Biblioteca Virtual
OMEGALFA
Ω

Fredy Perlman (1934-1985)
Apunte biográfico

Fredy Perlman huyó de Checoslovaquia, de niño, justo antes de
la invasión nazi,evitando, según sus propias palabras, aquel
“exterminio de seres humanos racionalmente planeado, una experiencia central en la vida de tantas gentes en un período en
que tanto la ciencia como las fuerzas productivas habían adquirido un amplio desarrollo.” La vida y las ideas de Perlman se
enmarcan dentro de este contexto -la maquinaria humana y las
diferentes respuestas de los seres. Desde su puntode vista, el problema de la libertad está siempre presente: de las leyes y edictos,
uno puede aprender a resistir o a escapar, o a ser lo suficientemente brutalizado para convertirse a sí mismo en un represor,
una posibilidad que Perlman exploró con agudeza en su ensayo,
El Antisemitismo y el Edicto de Beirut (1982).
Gran parte de la lucha teórica y práctica de Perlman consistió
en investigarel proceso de alienación y fragmentación ante el
cual los seres humanos entregan su autonomía y participan en su
propia aniquilación. Trató de este problema en ensayos como La
Reproducción de la vida diaria y su libro sobre C. Wright Mills, La
incoherencia del intelectual. En su propia existencia, Perlman
resistió la fragmentación y la incoherencia racionalizada, escribiendo enfáticamente enel libro sobre Mills, “Lo que importa es el
reconocimiento de uno mismo y la ubicación de una realidad
que haga posible toda acción coherente”.
Radical deriva de “desde la raíz”, y así fue la perspectiva radical
de Perlman, incluso en su vida privada. El problema consistía en
ejercer la libertad apropiadamente para convertirse en un ser
humano antiautoritario, y poder superar el corte entreel pensamiento y la acción. “El primer paso contra la esquizofrenia social”, escribió, “consiste en unificar el propio yo, o por lo menos,
definir las condiciones para la coherencia de uno mismo.”

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La seriedad con la que se enfrentó a este problema, le hizo tomar
importantes decisiones: la de abandonar los Estados Unidos al
estallar la crisis de los misiles cubanos y la de dejar supuesto de
profesor en la universidad a finales de los sesenta, y crear, junto
con su esposa Lorraine y otros compañeros el proyecto editorial
Black and Red, así como la Cooperativa de Impresión en Detroit.
Fue un hombre de gran influencia en el círculo de Detroit. En los
años setenta, Perlman avanzó más allá de la teoría marxista y de
la historiografía anarquista, más allá de la tecnología yde la
modernidad, y se centró en el redescubrimiento de la comunidad
humana primitiva para llegar a la comprensión de que el capital
no es el resultado inevitable del desarrollo histórico “material”,
sino que es una aberración monstruosa. Sin embargo, el tema
central de sus preocupaciones, siguió siendo el de la libertad -por
qué las gentes eligen ser participantes pasivos de su propiaalienación, y por qué las gentes persisten en reproducir las condiciones de su propia miseria.
En los primeros ochenta, Perlman apuntó en su obra” ¡Contra la
Historia, Contra el Leviathan!”, cuánto había perdido el ser humano en el devenir histórico. Pero, la misma energía que ayudó
a Perlman a describir los horrores de la civilización, hizo posible
también, que pudiera resaltar las fuerzas de lavida y las expectativas de esperanza. Quedaba claro que “las difíciles condiciones
materiales” antes de la civilización, no habían sido tan difíciles
como se supone hoy día; la frase “seres que eran mucho pero tenían poco”, describía una vida en la que “las condiciones materiales” eran secundarias o irrelevantes a cualquier tipo de posesión, “no la Posesión de cosas sino posesión del Ser”. Así...