el pobre caritativo



CARACTERÍSTICAS Y ARTICULACIÓN DEL ESPACIO DEL MUNDO TERRENAL Y DEL ESPACIO DEL MÁS ALLÁ
EN LOS MILAGROS DE NUESTRA SEÑORA

Hace veinte años, Alain Varaschin publicaba un artículo titulado "El tiempo y el espacio en Gonzalo de Berceo"1. El estudio concierne toda la obra, y se centra en la persona del poeta, proponiéndose Alain Varaschin aclarar la mentalidad de Berceo gracias alanálisis de las "herramientas mentales" que son la concepción del tiempo y del espacio. En lo que toca al segundo elemento, dicho estudioso se dedica a recoger en los textos los indicios evocadores del espacio inmediato que rodea a Berceo, la aprehensión corpórea de este espacio, sus dimensiones, la relación de posesión que tiene el hombre con aquel espacio, sus esfuerzos por dominarlo, etc., y remata suartículo con un catálogo de la toponimia Berceana.
Nuestro propósito, en el presente estudio, difiere del de Alain Varaschin, no sólo por limitarse nuestro campo de observación a los Milagros de Nuestra Señora2, sino porque no nos interesamos por la descripción del espacio topográfico del mundo real que rodea al poeta, sino por un aspecto muy preciso del mundo de la ficción marial, o sea cómo sepasa, en el texto, de la evocación del mundo terrenal a la del más allá.
En efecto, el texto de Berceo remite a dos clases de espacios narrados: el espacio terrenal en el que se desarrolla la vida de los personajes descritos y donde se cometen los pecados, y el espacio del más allá, o sea la escena espiritual, en que se juzgan las acciones humanas. Intentaremos definirlos, apreciando su gradode precisión descriptiva, fijándonos en los procedimientos que permiten el paso de un espacio al otro en la narración, e interesándonos en la comunicación o no comunicación entre los diversos elementos de la topografía devota Berceana, considerando que la escena del más allá se subdivide no sólo entre el paraíso de los santos y la residencia de los diablos, sino en otros dos subespacios: el“descanso” de los justos y el purgatorio de los pecadores, cuyas características descriptivas literarias trataremos de contraponer.
La estructura básica de cada poema de la obra (la relación por el narrador de un milagro ocurrido merced a la intercesión marial) nos garantiza la presencia en cada texto de alusiones conjuntas a la escena del mundo terrenal y a la del más allá.
Las modalidades con lasque el relato nos permite acceder a la escena del más allá son dos: sea seguimos los pasos del alma de un difunto, lo que lleva lógicamente el relato a la escena espiritual, sea el más allá se manifiesta bajo la forma de una visita de uno de sus moradores, la Virgen las más veces.
Poquísimos son las casos en que el diablo irrumpe físicamente en medio del mundo de los humanos, para tentarlos.Citemos esos pocos ejemplos. El primero ocurre en el milagro VIII, El romero engannado por el enemigo malo, donde el diablo tiene que disfrazarse de santo (toma la apariencia de Santiago) para provocar la caída de su víctima, el romero, apareciéndosele en medio del camino que le lleva a Compostela. No adopta el Diablo una apariencia humana sino la de otro morador del más allá.
El segundo caso es elencuentro de Teófilo con la corte de Belzebut (De cómo Teófilo fizo carta... milagro XXV), en la encrucijada de unas carreteras, para firmar el consabido pacto de obediencia a las potencias diabólicas. En este milagro, el diablo aparece bajo su propia identidad y de modo perceptible para unos ojos humanos, pero necesita de una intervención ajena, en este caso, el conjuro de un "mal judío", paraacceder a la escena de los hombres, como si no tuviera acceso directo motu proprio al espacio ocupado por los seres vivos. Recordemos que el milagro de Teófilo no fue sacado de la misma fuente que los demás milagros (Miracula Beate Marie Virginis), circunstancia que puede explicar este caso único de aparición del Diablo bajo su propia apariencia en el mundo de los humanos.
Situación...