El Qorikancha.
Páginas: 5 (1225 palabras)
Publicado: 2 de octubre de 2012
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR
FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEÑO Y ARTES.
ARQUITECTURA PREHISPÁNICA - “EL QORIKANCHA”.
GABRIELA ALEXANDRA PONCE SÁNCHEZ.
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA IV.
INÉS DEL PINO MARTÍNEZ. ARQUITECTA.
QUITO, 23 DE ENERO DEL 2012.
Contenido
El Qorikancha – Cusco. 3
Procesos de restauración: 3
Características del Qorikancha: 5
Conclusiones: 5Bibliografía 6
Índice de imágenes. 6
El Qorikancha – Cusco.
A lo largo del qhapaq – ñan (camino de los incas que une todo el Tawantinsuyu), se han podido encontrar lugares sagrados y míticos. Estos lugares sagrados han sido de distintas tipologías, muchos se alzaron al aire libre y otros, menos numerosos, presentaron espacios interiores. Así, existieron también los “Templos del Sol”, enlos centros provinciales fundados por los Incas se ha podido constatar la presencia de estos templos, templos que repetían características urbanísticas y arquitectónicas cusqueñas, por eso cronistas han visto lógico suponer la presencia de estos en todos los centros provinciales.
El Qorikancha fue el templo más venerado y respetado por la religión Inka, su significado en el español es “templode oro”, fue llamado Templo del Sol desde la conquista española. “Ninguna otra construcción, en todo el Tawantinsuyu, alcanzó tanta reputación por lo sagrado y tanta fama por las riquezas que encerraba.” (Gasparini, 1977).
Ilustración 1: Cusco - Qorikancha
Fuente: http://eldiwan2010.blogspot.com/2010/10/25-dias-en-peru-10-cusco-ii-qorikancha.html
Se ha pensado que los “santuarios” ubicadosalrededor del patio eran utilizados para cultos hacia el Sol, Luna, Estrellas, Trueno, Relámpago, Arco Iris y otras deidades.
El estudio científico más completo y acompañado por un plano exacto de Qorikancha, es el trabajo de John H. Rowe, que fue publicado en 1944. En este incluyó los relatos de los cronistas sobre la adecuación del templo Inka con el convento de Santo Domingo del Cusco, quees la construcción religiosa más antigua de la América Meridional, fundado sobre los muros de Qorikancha por el año 1540.
Procesos de restauración:
Seis años después, en 1950, un fuerte terremoto produjo daños severos al conjunto monumental Qorikancha – Santo Domingo. Los trabajos de restauración comenzaron en 1956, con la reconstrucción de la torre colonial, luego se intervino en loslugares que unían a lo incaico del Qorikancha con lo colonial del convento de Santo Domingo.
En este proceso prevaleció la intención de destacar los restos incaicos y no los restos coloniales, este fundamento fue impulsado por una idea tal vez nacionalista, que según Gasparini, sería un fundamento entendible, pero que no justificaría dejar de lado el valor de estratificación histórico que tuvo elmonumento a lo largo del tiempo, pues no se tomó en cuenta que la restauración no busca una unidad de estilo, ni la eliminación de aportes adquiridos en tiempos posteriores.
Para llevar acabo este proceso se puso en práctica una técnica de restauración, llamada anastilosis, esta técnica se preocupa de ajustar los elementos que formen un elemento arquitectónico utilizando los elementos que seencuentren derribados alrededor del mismo. Con esta definición Gasparini describe como “dudosa” la anastilosis usada para completar partes del conjunto con “estilo cusqueño”. Hasta 1976 este conjunto monumental ha esperado una reconstrucción que ayude a armonizar la unión de dos distintas culturas en una “expresión de continuidad cultural”.
Gasparini ofrece una serie de comparaciones entre lo queel conjunto Qorikancha- Santo Domingo fue antes de 1950 y en lo que se convirtió después de su restauración en 1956, donde se propuso recalcar los legados incas, para ello utiliza dos planos, uno del año 1944 de John H. Rowe y otro perteneciente a Gasparini de 1974. Estas comparaciones ayudan a entender el proceso cultural que sufrió el templo, en el plano de 1944 se puede notar cómo las...
FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEÑO Y ARTES.
ARQUITECTURA PREHISPÁNICA - “EL QORIKANCHA”.
GABRIELA ALEXANDRA PONCE SÁNCHEZ.
HISTORIA DE LA ARQUITECTURA IV.
INÉS DEL PINO MARTÍNEZ. ARQUITECTA.
QUITO, 23 DE ENERO DEL 2012.
Contenido
El Qorikancha – Cusco. 3
Procesos de restauración: 3
Características del Qorikancha: 5
Conclusiones: 5Bibliografía 6
Índice de imágenes. 6
El Qorikancha – Cusco.
A lo largo del qhapaq – ñan (camino de los incas que une todo el Tawantinsuyu), se han podido encontrar lugares sagrados y míticos. Estos lugares sagrados han sido de distintas tipologías, muchos se alzaron al aire libre y otros, menos numerosos, presentaron espacios interiores. Así, existieron también los “Templos del Sol”, enlos centros provinciales fundados por los Incas se ha podido constatar la presencia de estos templos, templos que repetían características urbanísticas y arquitectónicas cusqueñas, por eso cronistas han visto lógico suponer la presencia de estos en todos los centros provinciales.
El Qorikancha fue el templo más venerado y respetado por la religión Inka, su significado en el español es “templode oro”, fue llamado Templo del Sol desde la conquista española. “Ninguna otra construcción, en todo el Tawantinsuyu, alcanzó tanta reputación por lo sagrado y tanta fama por las riquezas que encerraba.” (Gasparini, 1977).
Ilustración 1: Cusco - Qorikancha
Fuente: http://eldiwan2010.blogspot.com/2010/10/25-dias-en-peru-10-cusco-ii-qorikancha.html
Se ha pensado que los “santuarios” ubicadosalrededor del patio eran utilizados para cultos hacia el Sol, Luna, Estrellas, Trueno, Relámpago, Arco Iris y otras deidades.
El estudio científico más completo y acompañado por un plano exacto de Qorikancha, es el trabajo de John H. Rowe, que fue publicado en 1944. En este incluyó los relatos de los cronistas sobre la adecuación del templo Inka con el convento de Santo Domingo del Cusco, quees la construcción religiosa más antigua de la América Meridional, fundado sobre los muros de Qorikancha por el año 1540.
Procesos de restauración:
Seis años después, en 1950, un fuerte terremoto produjo daños severos al conjunto monumental Qorikancha – Santo Domingo. Los trabajos de restauración comenzaron en 1956, con la reconstrucción de la torre colonial, luego se intervino en loslugares que unían a lo incaico del Qorikancha con lo colonial del convento de Santo Domingo.
En este proceso prevaleció la intención de destacar los restos incaicos y no los restos coloniales, este fundamento fue impulsado por una idea tal vez nacionalista, que según Gasparini, sería un fundamento entendible, pero que no justificaría dejar de lado el valor de estratificación histórico que tuvo elmonumento a lo largo del tiempo, pues no se tomó en cuenta que la restauración no busca una unidad de estilo, ni la eliminación de aportes adquiridos en tiempos posteriores.
Para llevar acabo este proceso se puso en práctica una técnica de restauración, llamada anastilosis, esta técnica se preocupa de ajustar los elementos que formen un elemento arquitectónico utilizando los elementos que seencuentren derribados alrededor del mismo. Con esta definición Gasparini describe como “dudosa” la anastilosis usada para completar partes del conjunto con “estilo cusqueño”. Hasta 1976 este conjunto monumental ha esperado una reconstrucción que ayude a armonizar la unión de dos distintas culturas en una “expresión de continuidad cultural”.
Gasparini ofrece una serie de comparaciones entre lo queel conjunto Qorikancha- Santo Domingo fue antes de 1950 y en lo que se convirtió después de su restauración en 1956, donde se propuso recalcar los legados incas, para ello utiliza dos planos, uno del año 1944 de John H. Rowe y otro perteneciente a Gasparini de 1974. Estas comparaciones ayudan a entender el proceso cultural que sufrió el templo, en el plano de 1944 se puede notar cómo las...
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