El Superzorro

PEDAGOGIA DE LA INTENCIONALIDAD
EDUCANDO PARA UNA CONCIENCIA ACTIVA

Mario Aguilar A. Rebeca Bize B.

PRÓLOGO Tenemos entre las manos un libro muy bien elaborado de modo que en pocas páginas encierra una propuesta revolucionaria en el campo educativo. No sólo es valioso por su contenido sino también por la metodología empleada. En un primer paso se sitúa el objeto de estudio en relación asus antecesores en diferentes campos y así de forma sintética hacen un repaso por aquellos pensadores, procedentes de diferentes corrientes de pensamiento, que con sus contribuciones han sido andamiaje para lo que los autores llaman Educación Humanista o Nueva Educación: El existencialismo, El estructuralismo y El Humanismo Universalista. Comienzan por Kierkegard, pasando por Brentano, Husserl yScheller sus discípulos, con el concepto de intencionalidad como relación entre conciencia y mundo y la intencionalidad en los valores; Martín Heidegger, discípulo de Husserl, en su obra Ser y Tiempo, aporta el relevante concepto de “ser-en-el-mundo”, que ha resultado clave en el pensamiento contemporáneo. Sartre en su célebre conferencia “El existencialismo es un humanismo”, señala que el serhumano es ante todo proyecto y que nada existe previamente al proyecto en cuestión; Ortega y Gasset del que toman las descripciones sobre lo que entiende por fe viva y fe muerta o inerte; de él toman el desarrollo que hace de las generaciones y la dialéctica generacional, que aparecerán posteriormente, con otro enfoque en los postulados del Humanismo Universalista. Es claro que en las ideasexistencialistas, como dicen los autores, encuentran una dirección que les acerca a una visión de la educación que permite adentrarse en las profundidades y complejidades del ser humano al no someter a éste a categorías mecanicistas y reduccionistas. En el Estructuralismo destacan los aportes de Wundt, que con sus experimentos en el laboratorio de Leipzig, nos acercan a lo que hoy se llamaría el estudio delas bases fisiológicas de la conducta y la conciencia, o sea, una psicología experimental. “De acuerdo con Wundt, los psicólogos no estudian el mundo exterior per se, estudian los procesos psicológicos mediante los cuales experimentamos y observamos el mundo exterior. La herramienta adecuada era la introspección, proceso que requiere que el sujeto (entrenado a tal efecto) observe lo que ocurre ensu propia conciencia y dé cuenta de esos descubrimientos”. El Humanismo Universalista, a través de su máximo representante Silo, dice en uno de sus escritos: “Me es insuficiente la definición del hombre por su sociabilidad ya que esto no hace a la distinción con numerosas especies; tampoco su fuerza de trabajo es lo característico, cotejada con la de animales más poderosos; ni siquiera el lenguajelo define en su esencia, porque sabemos de códigos y formas de comunicación entre diversos animales. En cambio, al encontrarse cada nuevo ser humano con un mundo modificado por otros y ser constituido por ese mundo intencionado, descubro su capacidad de acumulación e incorporación a lo temporal, descubro su dimensión histórico-social, no simplemente social. Vistas así las cosas, puedo intentar unadefinición diciendo: El hombre es el ser histórico, cuyo modo de acción social transforma a su propia naturaleza. Si admito lo anterior, habré de aceptar que ese ser puede transformar intencionalmente su constitución física. Y así está ocurriendo”. Mas adelante podemos leer: “Por consiguiente se imponen las siguientes preguntas: ¿cómo es que la conciencia es activa?, es decir, ¿cómo es que puedeintencionar sobre el cuerpo y a través de él transformar al mundo? En segundo lugar, ¿cómo es que la constitución humana es histórico-social? Estas preguntas deben ser respondidas desde la existencia particular para no recaer en generalidades teóricas desde las cuales se deriva

luego un sistema de interpretación. De esta manera, para responder a la primera pregunta tendrá que aprehenderse...