Emiliaisorni

Cifra 6

Los conceptos de hombre y trabajo en
Karl Marx y Jean Paul Sartre
María Emilia Isorni1

Ensayo
No es tarea sencilla emprender el desafío de brindar una aproximación comparativa a los conceptos de hombre y trabajo en autores como
Karl Marx y Jean Paul Sartre, cuyas argumentaciones de densidad teórica
y significación notable no solo merecen estimación, por derecho propio,
sino que inclusohan dado origen a principios generales aplicables en áreas
diversas. Según las consideraciones vigentes Jean Paul Sartre ha podido
arreglárselas bien con el marxismo, sin claudicar su existencialismo. Pese
a esta afinidad no resultan en tránsitos fáciles por cuanto el existencialismo aboga por lo personal y el marxismo por lo social.

El concepto de hombre en Marx
Marx considera al hombre en dosacepciones: como ser real de carne
y hueso; y como resultado de la historia económica, de la producción de
la misma historia.
El hombre, según el autor, se realiza modificando la naturaleza para
satisfacer sus necesidades en un proceso dialéctico en el que la transformación es mutua. La autogeneración del hombre es un proceso real, histórico–dialéctico, entendiéndose la dialéctica como proceso ymovimiento
a través de la superación sintética de las contradicciones.
Cuando Marx habla de ‘realidad’ hace referencia al contexto histórico
social, asegurando que el hombre es sus relaciones sociales.
Lo que el hombre es no puede determinarse a partir del espíritu ni de
la idea, sino a partir del hombre mismo, de lo que este es concretamente,
el hombre real, corpóreo, no es un ser abstracto, fueradel mundo, el hombre es en el mundo.

1 Docente-Investigadora de la Universidad Nacional de Santiago del Estero. Lic. en Sociología, Especialista y Master en Metodología de la Investigación Científica y Técnica. En proceso de tesis doctoral: Doctorado en Humanidades, Universidad Nacional de Tucumán.
E-mail: m_isorni@hotmail.com; marili@unse.edu.ar
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María Emilia Isorni

La libertad, lacapacidad de actuar eligiendo, está limitada a las determinaciones históricas, pero es al mismo tiempo el motor de aquéllas
cuando las relaciones sociales y técnicas entran en crisis.
Para Marx, Dios, la Filosofía y el Estado constituyen alienaciones en
el pensamiento, alienaciones dependientes de la alienación económica,
considerada como única enajenación real.
En líneas generales, Marx defiende laidea de que la alineación empobrece al hombre sociohistórico, negándole la posibilidad de modificar
aspectos de los ámbitos en los que se ve involucrado, provocándole una
conciencia falsa de su realidad. Sin embargo, este es un hecho que puede
suprimirse.
Políticamente, aboga por una sociedad comunista. Entre el hombre
alienado (aquél que no coincide consigo mismo) y el hombre comunista
(aquél quefinalmente es igual a hombre) se coloca el proceso transformador. Solo en la sociedad comunista habrá desaparecido toda alienación2.
El hombre, creía Marx, es infinitamente perfectible. Las facultades
humanas, latentes y potenciales tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. Si el hombre es ahora nada más que una “bestia de trabajo limitada
a las más estrictas necesidades corporales” (Marx,1968:101) no es necesario que permanezca en esta situación, puede alcanzar las formas más altas
de la creatividad, el pensamiento y la acción.
Evidentemente, Marx tenía una imagen de lo que podía y debía ser el
hombre. Empero, las facultades creadoras latentes del hombre eran sofocadas y reprimidas por la situación propia de todas las sociedades clasistas. El capitalismo no sólo estaba impidiendo larealización de las potencialidades humanas, los despojaba de sus necesidades animales: alimento,
sexo, etc. Lejos de desarrollar sus facultades esenciales, se rebajaba y se
deformaba al hombre, que se convertía así en algo menos que un animal
(1968: 117).
En estos escritos filosóficos, Marx aludía a la deshumanización del
hombre como una consecuencia de la alienación. Esta idea, aunque de
origen...