en trinidad

Exposición bíblico-histórica del dogma de la Trinidad
JOSEFINA BAS GONZÁLEZ
Profesora de Religión Católica

SUMARIO: INTRODUCCIÓN. FUENTES DE LA REVELACIÓN TRINITARIA: 1.
Fundamentos bíblicos. 1.1 Antiguo Testamento. 1.2 Nuevo Testamento. 1.3 Testimonio de
Pablo. 1.4 Testimonio de los sinópticos. 1.5 Testimonio de los escritos de Juan. 2. La
Tradición. REFLEXIÓN TEOLÓGICA SOBRE LATRINIDAD: 1. Herejías antitrinitarias. 2.
Doctrina de la Iglesia: los Concilios. MIGUEL SERVET, TEÓLOGO Y MÉDICO: 1.
Itinerario personal. 2. Pensamiento trinitario de Miguel Servet. REFLEXIÓN.
BIBLIOGRAFÍA.

INTRODUCCIÓN
Mediante la razón natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras
(Rom 1,20). Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningún modoalcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelación divina (Catecismo de la Iglesia Católica
CIC, 50).
La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los “misterios escondidos en
Dios, que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto” (Denzinger-Hünermann:
Dz-H, 3015). Dios, ciertamente ha dejado huellas de su ser trinitario en la obra de su Creación
y en suRevelación a lo largo del Antiguo Testamento (A.T.). Pero la intimidad de su Ser
como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razón e incluso a la fe de
Israel antes de la Encarnación del Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo (CIC 237).
En efecto, reflexionando sobre la naturaleza y sobre ellos mismos, los hombres desde que
adquirieron el uso de razón y se convirtieron enHomo sapiens, guiados por su innata
curiosidad, se preguntaron sobre el último porqué del mundo y así dedujeron que al principio
de todo y detrás de todo tenía que haber un Ser eterno y absoluto que diera sentido a este
conjunto de cosas frágiles de que está hecho el mundo.
A Dios se le conocía por sus obras, pero nadie lo había visto y nadie sabía nada de su vida
íntima. Jesús fue elprimero que se atrevió a decir que Él había visto a Dios y el primero que
nos habló de la intimidad de Dios y cómo es Dios por dentro, ya que Él mismo era también
Dios y forma parte de la comunidad trinitaria.
A los primeros cristianos se les plantea un problema teológico. Los iniciadores del
movimiento de Jesús son judíos y como tales indiscutiblemente monoteístas. Dios es uno y no
hay discusiónposible al respecto. Pero Jesús vence a la muerte y demuestra con eso que es el
dueño de la vida y, por tanto, el Señor, Dios, “sentado a la derecha del Padre” (Mt 26,64). Por
otra parte, el Padre y el Hijo envían al Espíritu para continuar en el mundo la obra de Cristo
hasta que éste se manifieste plenamente al final de los tiempos.

La existencia de la Trinidad es el mayor hecho teológicoprovocado por el cristianismo. De
ahí que los Santos Padres subrayen constantemente el carácter misterioso del dogma de la
Santísima Trinidad y afirmen expresamente la necesidad de la fe. Por tanto, las razones
necesarias que pudieran presentarse no son verdaderos argumentos, sino razones de
congruencia, que presuponen ya la fe en la Trinidad.
No obstante, la razón iluminada por la fe serácapaz de expresar rectamente el sentido del
dogma. Pero no puede decirse que la Trinidad sea contraria a la razón. Las objeciones
provienen de un insuficiente conocimiento del dogma. Por otra parte, las explicaciones
ofrecidas por los mismos Concilios no son de fácil inteligencia para el hombre de hoy y
suscitan tergiversaciones casi inevitables. Las expresiones doctrinales creadas en el curso delos siglos miran tanto a la unidad como a la Trinidad y se dividen en dos grupos. Al primero
pertenecen los términos ESENCIA, SUSTANCIA, NATURALEZA (essentia, sustantia,
natura, houxia, physis) y responden a la pregunta: ¿Qué?; al segundo los términos
SUSBSISTENCIA, HIPÓSTASIS, PERSONA y responden a la pregunta: ¿Quién?
Si decimos con el catecismo cristiano que en el Dios uno se dan tres...