Espiritualidad cotidiana

EL PIADOSO SENTIDO DE LO COTIDIANO. LA
ESPIRITUALIDAD DEL DÍA A DÍA EN EL MUNDO
BIZANTINO.

Por Leandro Lillo Aguilera*

* Leandro Lillo Aguilera es Licenciado en Historia de la Universidad de Chile. Contacto:
leandrolillo@gmail.com

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Podemos comenzar diciendo que casi todos los aspectos de la vida en elImperio Bizantino
estuvieron marcados por prácticas de tipo espiritual, o bien, por manifestaciones que en sí mismas
entrañaban algún tipo de ejercicio que evocaba lo espiritual. Esto, en un Imperio que, antes que todo,
había sido erigido como ‘cristiano y romano’, y que sería un celoso guardián de la herencia de sus
fundadores, manteniéndose hasta el final de sus días como un orgulloso ‘imperio’cristiano.
Desde el nacimiento de un niño hasta la muerte de un anciano, el día a día de los hombres y
mujeres del Imperio Bizantino estuvo ‘informado’ por una gran ‘fe’. Esto debió causar que las más
importantes polémicas dogmáticas acontecidas en el devenir imperial de Bizancio, trascendieran
allende las altas cúpulas político-religiosas del Imperio, y que contaran con la activaparticipación de
la sociedad bizantina.
Es preciso hacer una advertencia. Conceptos como ‘religiosidad’ o ‘espiritualidad’ no deben
ligarse indisolublemente al ejercicio de una determinada religión (v.g. el Cristianismo). Sin embargo,
por medio del presente trabajo será posible apreciar cómo acaeció también la supervivencia de
prácticas que no eran propiamente cristianas (algunas de ellas con un origenque se remontaba
mucho más allá del nacimiento de Jesús Cristo), varias de las cuales fueron finalmente ‘aceptadas’
(o quizá simplemente ‘toleradas’) por las altas jerarquías del poder político y espiritual.
En el mismo acto del alumbramiento, el recién nacido era acercado – no el contexto de un
estado de consciencia plena – a prácticas espirituales. Éstas no se encontraban en absoluto ligadasal
Cristianismo, y su origen (pagano, griego, africano, etc.) era muchísimo más antiguo que aquél. Para
facilitar la concepción de las madres, las comadronas utilizaban un conjunto de ‘prácticas mágicas’
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(en las que se apelaba a la intervención deseres sobrehumanos) que, en ‘teoría’, debían facilitar la
labor de parto de la madre.
En la práctica, el origen legal de la familia no estaba determinado por el nacimiento de un
hijo, sino por el matrimonio, al que el Cristianismo transformó finalmente en sacramento. Las bodas
se disponían sin que los interesados lo supieran, y estaban obligados a someterse a la voluntad de los
padres. Cabeconsignar que en el acto mismo del matrimonio subyacían antiguas tradiciones – ritos
en este caso – que, a pesar de la introducción de una nueva ceremonia (la católica), habían logrado la
supervivencia. Por ejemplo, una de las ceremonias más importantes era el adorno de la cámara
nupcial que se realizaba en la víspera de la boda; lo que no puede ser interpretado – a juicio de quien
escribe –sino como un rito que buscaba asegurar la ‘fertilidad’ en la pareja que se unía. Por otra
parte, el mismo comportamiento sexual de los esposos se veía restringido por tradiciones y
reglamentos eclesiásticos. La Iglesia aconsejaba a los esposos temporadas de abstinencia, en
particular durante la cuaresma, así como los sábados y domingos.
El quehacer diario no transcurría separado de la fe. Y esesta una afirmación que no pierde
validez en el contexto de ninguna de las clases que integraban la sociedad bizantina. Los estratos
sociales más altos, contaban con lujosas residencias urbanas, y muchas de las casas de la ‘alta
burguesía’, poseían sus propias capillas. Por otra parte, la religiosidad de estos habitantes también se
manifestaba – de manera ‘material’ – en el hecho de poseer...