Etica de socrates y platon

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno.

ÉTICA DE SÓCRATES Y PLAT6N

La Ética, como vivencia, es tan antigua como el hombre.
Pero como el hombre es hijo de su tiempo, haido creando
los conceptos eticos según las e p ~ ~ diferentes de la hist*
as
ria y de acuerdo con las propias vivencias en determinadas
circunstancias de su evolución.
Hay una relación estrecha entre la Ética y la realidad
humana espaci~temporal.
Esto no significa que la Etica sea
completamente relativista. Lo dnico que significa, porque tal
es la realidad, es que la Ética es relativa. Elvalor morai es
absoluto, pero no estático; es, al contrario, un dinamismo.
Por ello una norma no pierde su valor al cambiar los tiempos; se trasciende, se integra en otro valor, se depura, se enriquece y se transforma en una Ética mis universal y m&
humana.
l. La hica, como saber filosófico, naci6 con Sdcrates.
Pero los grandes presocidticos ya tuvieron intuiciones &ticas
que fueronpreparando el terreno para la especulaci6n m*
Tal del período antr~~ológico. los sofistas (siglo V antes
Asi
de Cristo) al aiticar las ideas morales de sus contempodneos
proponían algunos conceptos nuevos, como la n o d n de,ley
natural y la de una comunidad humana superior al Partlcularismo nacional, y con ello se constituían en maestros de
virtudes. pero
10s sofistas las virtudes eran las y alidades, 10s talentos, que ~ermitiana los hombres aprecia
SU valor, salir de 10s complejos de inferioridad, tener
en la vida, especialmente en la política.'

' Cfr. J.

Marifain, Filosofh moral, Morata, Madrid. 1962, P 2S.
.
121

Sanabria, J. R. (2005). Ética de Socrates y Platón. En Ética. (pp. 121-130). México: Porrúa.

Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos,para la crítica y la investigación respetando la reglamentación en materia de derechos de autor.
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Los sofistas en general, pero especialmente Protágoras
(484-411) y Calides, defienden que no hay norma objetiva
y absolutamente válida del valor moral, de modo que lo
que n bueno para uno, es malopara otros. Calicles va m s
á
al16 y afirma que nada hay justo ni injusto, verdadero ni
£alG. La linica ley natural es el derecho del más Fuerte; el
es el que hace e impone la ley.
El relativismo total de los sofistas es la negación completa
de la convivencia humana. Si cada quien hace .m verdad y
crea sus valores, sin tener en cuenta el valor y la verdad, cada
quién es la norma suprema detodo, no hay derecho ni obligaciónes, las ley- son inútiles. La afirmación de Calicles es
falsa porque no es cierto que la ley sea el derecho del más
fuerte. Kant decía y con mucha razón-que la fuerza es el derecho de los animales.

2. Sóaates (470-399), "ligado a los atenienses por la
voluntad de los dioses con el fin de aguijonearles como un
tábano pica a un caballo",^ empleó toda su vidaen enseña?
la moral a sus conciudadanos y aatb de buscar las node la vida humana. Antes, la autoridad de tales normas
se basaba en la tradición. Sóaates les dio fundamento
cionai.
El bien es el conjunto de bienes particulares dirigido
por la razón, de donde resulta la felicidad -eudaimoniU-.
El sien -para Sónates- es lo útil. A veces identifica el
bien con lo agradable; el mal, con lodesagradable. La p d o
tica de, la virtud es lo mds iitil para el hombre porque es
el medio de alcanzar el mayor bien, que es la felicidad.
La virtud es bella, buena y útil para todos. Es el supremo
bien. De donde, bueno es lo que lleva a la felicidad. "Toda
m ocupación consiste en trabajar por convenceros a viejos
i
Y jóvenes de que no debkis preocuparos tanto del cuerpo,
de las riquezas ni...