Etica Y Ficci N Waskman

ÉTICA Y FICCIÓN

Cecilia Caputo (1)
Vera Waksman (2)

Resumen: El presente trabajo se propone indagar la posibilidad de la enseñanza de la ética desde la perspectiva de la construcción narrativa de sí mismo propuesta por Paul Ricoeur. En un primer momento se examinan las relaciones entre las nociones de identidad, relato y ética como práctica reflexiva. Luego, el trabajo sugiere la puesta enpráctica de una propuesta de enseñanza que tenga en cuenta los relatos de ficción como mediadores necesarios para la reflexión ética, en tanto que las experiencias de pensamiento realizadas en el plano ficcional son, en términos de Ricoeur, exploraciones hechas en el reino del bien y del mal.


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"El trabajo narrativoconsiste en transformar nuestras experiencias y nuestros recuerdos en visiones, en formas que produzcan en el lector imágenes vívidas que lo alcancen no solamente en su inteligencia sino también en sus emociones y en las cuales se reconozca no como simple voyeur sino como un sujeto de esas visiones que el escritor le propone" (J.J. Saer, La Razón, 21/12/86)

Ante la pregunta "¿qué es el hombre?"podemos leer como respuesta en el lugar de la diferencia específica la racionalidad, la conciencia, el trabajo, la función simbólica, la neurosis. Sabemos que todas estas respuestas son certeras pero que ninguna agota el ser del hombre, si asumimos que la estructura del ser es interpretativa. Por ello y, sin olvidar el sentido de esta imposibilidad de agotamiento --sobre la cual volveremos--,quisiéramos sumar a las anteriores la respuesta de MacIntyre, según la cual el hombre "es esencialmente un animal que cuenta historias" (2001, p.266), lo que implica que necesitamos de la ficción y de la imaginación para buscar y encontrar algún sentido a nuestras vidas. Nos interesa detenernos en la relación entre dos ideas: la ficción y la ética. La primera aparece evocada en la definición deMacIntyre, por cuanto relacionamos el contar historias con la imaginación y por lo tanto con la ficción, he aquí una de las cuestiones a tratar. La segunda es, quizás, menos evidente; porque ¿dónde está la ética en todo esto? Apelamos entonces para explicitar esta relación a Sócrates. La máxima socrática que afirma que "una vida que sin examen no merece ser vivida" puede ser anudada al deseo deencontrar algún sentido a nuestras vidas. Este encuentro entre la ética y la ficción ha sido trabajado por Paul Ricoeur, quien desarrolla la posibilidad de pensar de otro modo la relación entre historia y vida, de manera tal que la ficción contribuya a hacer de la vida, una vida humana. Nuestro objetivo es tomar como punto de partida los estudios de Ricoeur sobre la teoría narrativa y la identidadpersonal para proponer un modo de concebir la práctica filosófica de la ética en el ámbito escolar.

La inteligencia narrativa
Ricoeur afirma que la literatura desarrolla un tipo de inteligencia que se puede denominar inteligencia narrativa. Esta se vincula más con la antigua sabiduría práctica y con el juicio moral que con lo que podríamos llamar el uso teórico de la razón. Ricoeur entiende que en laética, y toma en este caso a Aristóteles, la relación entre las virtudes y la búsqueda de la felicidad permanece en un plano abstracto, "Es función de la poesía,--dice nuestro autor-- bajo su forma narrativa y dramática, proponer a la imaginación y a la meditación casos imaginarios que constituyan otras tantas experiencias de pensamiento mediante las cuales aprendemos a unir los aspectos éticosde la conducta humana con la felicidad, la desgracia, la fortuna y el infortunio. Aprendemos por medio de la poesía de qué manera los cambios de fortuna resultan de tal conducta, tal como está construida por la intriga del relato."(Ricoeur, 1994, p.48) En este sentido, y dentro de la misma línea aristotélica, Ricoeur habla de una inteligencia phronética, por oposición a una inteligencia...