Exegesis Mateo 5

INTRODUCCIÓN
El evangelio de Mateo es uno de enseñanza. Comienza el ministerio de Jesús con el Sermón en el Monte (capítulos 5-7), la primera de cinco importantes secciones de enseñanza (las otras son 10:5 – 11:1; 13:1-53; 18:1 – 19:1; 24:3 – 26:1). Concluye el ministerio de Jesús con la Gran Comisión, en la que Jesús les pide a los discípulos que hagan discípulos (matheteusate “estudiantes”)de todas las naciones, enseñándoles a obedecer todo lo que él había mandado (Mt 28:19-20).
Es casi seguro que el Sermón en el Monte es una colección de enseñanzas en vez de un sermón predicado en una sola ocasión:
Aproximadamente la mitad del sermón de Mateo paralela al de Lucas, una parte en el sermón de Lucas en el Llano y el resto, esparcido por la obra de Lucas. “Es... mucho más probable queMateo reunió la enseñanza de Jesús en una sola obra, que Lucas tomara la obra, la separara, y la esparciera a lo largo de su Evangelio”1
Este sermón es el Discurso Inaugural de Jesús en el que describe su visión de la vida en el reino del cielo. (Mateo usa “reino de los cielos” en vez de “reino de Dios” en reverencia al nombre de Dios. Los términos son sinónimos). En este sermón, Jesús delinealos principios por los cuales el reino se rige. No es una colección de reglas para tener éxito en esta vida, sino un llamamiento para vivir de acuerdo con las reglas del reino.
No tenemos que esperar a la eternidad para ver el reino; está entre nosotros. Jesús proclama, “.... el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2; 4:17; 10:7; 12:28). El reino se refiere a cualquier lugar dondereina el Señor.
CONTEXTO HISTORICO GEOGRAFICO
Para iniciar este estudio es preciso un acercamiento previo al contexto en el que fue escrito el evangelio de Mt, para luego profundizar en la perícopa de Mt 5: 3-10.
El contexto histórico del evangelio de Mt está enmarcado por la vida terrena de Jesús y se considera que fue escrito a finales del primer siglo.2 En el año 70 el emperador de turno, Tito,realiza la toma de Jerusalén y esto trae como consecuencia: destrucción del templo, muerte de judíos y venta de esclavos. La fe judía se ve quebrantada por estos acontecimientos y se torna obligatoria la tarea de una renovación religiosa interior y exterior.3
Ahora, entramos en el contexto inmediato del texto que analizaremos (Mt 5: 3-10). En Mateo 5:1 se ubica el inicio del texto. Éste se sitúaparcialmente en un “monte”. Desde ese lugar, Jesús comienza su predicación con el primer discurso evangélico llamado Sermón de la montaña, al que Mt considera como una enseñanza esencial que deben seguir todos los cristianos4. El “monte” o “montaña” encierra una gran simbología, pues, representa el lugar de encuentro con la presencia de Dios, desde donde Jesús “habla”.
Este marco geográfico puedeverse como una analogía de la manifestación de YHWH en el monte Sinaí5.
El evangelista ubica la proclamación de las bienaventuranzas en la montaña, como una actualización del acontecimiento de entrega de los mandamientos al pueblo de Israel y, además, como renovación de la alianza (Ex 19-24).6
La expresión “se dijo a los antiguos…, pero yo les digo” (Mt 5: 21-48) establece la antítesis entre laTorah del Sinaí y la didache o enseñanza de Jesús, por lo cual, se puede comprender la frase “subió a la montaña” (Mt 5:1) como una referencia antitética al Sinaí.7
CONTEXTOS LITERARIOS
Contexto remoto
El texto de las bienaventuranzas constituye el primer discurso de los cinco sermones de Jesús, y además, el inicio de toda la enseñanza de Jesús.
En la Biblia griega de los LXX, la expresión“bienaventurados” (Μακάριοι) aparece 70 veces el lema y, 22 la forma. En el AT esta expresión es utilizada en contexto sapiencial, que es un elogio pronunciado por el sabio.
En el NT Jesús hace uso de la palabra Μακάριοι, que era del lenguaje común judío, pero el sentido con el que la utiliza no es escatológico ni apocalíptico, puesto que Jesús no proclama una realidad futura sino un evento ya presente,...