Farinetti

Trabajo y Sociedad
Indagaciones sobre el empleo, la cultura y las prácticas políticas en sociedades segmentadas

Nº 8, vol. VII, Otoño 2006, Santiago del Estero, Argentina
ISSN 1514-6871 (Caicyt-Conicet)

Nietzsche en Weber: las fuentes del sentido y del sinsentido de la vida *
Marina Farinetti**
Escuela de Política y Gobie rno,
Universidad Nacional General San Martín (UNSAM),

“Hay períodos enlos que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la intuición, el otro mofándose de la abstracción; es tan irracional el último como poco
artístico el primero. Ambos ansían dominar la vida: éste sabiendo afrontar las necesidades más
imperiosas mediante previsión, prudencia y regularidad; aquél sin ver, como `héroe desbordante
de alegría`, esas necesidades ytomando como real solamente la vida disfrazada de apariencia y
belleza” (Nietzsche F. y Vaihinger, H, 1998: p. 37).

No es novedad la puesta en relación de estos dos grandes pensadores alemanes: Max
Weber (1864-1920) y Friedrich Nietzsche (1844-1900). Está comprobado que Weber
conocía obras de Nietzsche, pues así lo testimonian sus propias referencias explícitas e
implícitas, de las cuales tambiénse desprende que lo valoraba positivamente.
En Economía y sociedad encontramos una referencia a los estudios de Nietzsche sobre
la ética religiosa y a la idea de resentimiento que demuestra que conocía bien La Genealogía de la moral (p. 395). En otra ocasión, Weber se refiere a la misma como a la “admirada doctrina de Nietzsche” (p. 691). También en la sección “Sociología de la dominación” Weberalude a “las ideas de Nietzsche sobre el estado” (p. 869). Asimismo, en
“La ciencia como vocación”, Weber sitúa “tras la aniquiladora crítica de Nietzsche” sus
ideas sobre el absoluto divorcio entre la ciencia y la búsqueda de la felicidad (p. 75).
Vuelve a referirse a Nietzsche cuando recurre a los poemas de Baudelaire (Las flores
del mal) para dar cuenta de la autonomía de las esferas de valor yde “esa batalla sostenida entre los dioses de los diferentes sistemas y valores” (p. 80).
Proponerse una investigación exhaustiva y documentada sobre la recepción de la obra
de Nietzsche por parte de Weber no sería una tarea prudente. Sí, en cambio, trabajar
sobre sus ideas, cuándo convergen, dónde se revela su familiaridad intelectual, siempre
bajo la consideración de que abordar esasconvergencias resulta productivo para volver

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Una versión de este artículo fue publicada en La acción y la política: perspectivas filosóficas, Francisco
Naishtat (editor): Gedisa, Barcelona, 2002.
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Magister en Investigación en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos
Aires. Docente en la Universidad Nacional General San Martín (UNSAM), Escuela de Política y Gobierno.Coordinadora del Area de Desarrollo y Relaciones Institucionales de la Comisión Nacional de Evaluación
y Acreditación Universitaria (Coneau). Dirección postal: Hipólito Yrigoyen 2440, 5º piso, dep. X, (CP 1089),
Buenos Aires, Argentina . E-mail: marinaf@coneau.gov.ar

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a pensar los problemas que ellos pensaron. La inmensidad de Nietzsche será acotada en
su conexión con Weber en dos grandes temas.1
Enprimer lugar, el perspectivismo. Se enfoca en especial la crítica de Nietzsche al concepto de verdad al reconocer como único fundamento la necesidad humana de perspectivas. Estas entendidas como el fruto de una capacidad originaria de fantasía, de creación arbitraria de sentidos. Dicha crítica se dirige a derrumbar la posibilidad misma del
conocer tal cual se lo concibe desde Platón. Es ya unlugar común afirmar que Weber
toma de Nietzsche el irracionalismo y el pluralismo axiológico, a la par que la inherencia de los valores en la significación del mundo. Interesa mostrar cómo hace Weber para
sostenerse perspectivista e irracionalista axiológico sin sacrificar la posibilidad de la
ciencia, marcando la importancia del legado kantiano.
En segundo lugar, el nihilismo. Se vinculan los...