fdhdhsd

integrado por el poder y, por lo tanto, el único que no va a ser arma de represión (7).
Dentro de esta perspectiva, la idea de que la ideología está en una posición secundaria respecto a algo que debe funcionar como infraestructura, es para Foucault básico en la desvinculación que realiza del sistema de las prácticas ideológicas a las relaciones de producción. En este sentido se separa de Marx(8). Por esta razón evita hablar de ideología dominante (9). Lo que trata de hacer es develarla allí donde el efecto de la ideología dominante disimula los saberes dominados, es decir, en la familia, en la escuela, en el hospital. De aquí la teoría de la "microfísica del poder" (10).
Arqueología, Genealogía y Estructuralismo
En una primera instancia aparece la confluencia del estructuralismo y lagenealogía en el método arqueológico de Foucault (11).
"Genealogía quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores. Genealogía se opone tanto al carácter absoluto de los valores como a su carácter relativo o utilitario. Genealogía significa el elemento diferencial de los valores de los que se desprende su propio valor. Genealogía quiere decir, pues origen o nacimiento, perotambién diferencia o distancia en el origen. Genealogía quiere decir nobleza o bajeza, nobleza y vileza, nobleza y decadencia en el origen. Lo noble, lo vil, lo alto, lo bajo, tal es el elemento propiamente genealógico y crítico. Pero así entendido, la crítica es también lo más positivo" (Morey 1978:233).
En el curso del 7 de enero de 1976 (12) Foucault desarrolla el concepto de Genealogía y sostiene"... se trata de un saber histórico de la lucha..." y "... se ha perfilado así... investigaciones genealógicas múltiples, redescubrimiento conjunto de la lucha y la memoria directa de los enfrentamientos. Y esta genealogía, en tanto que acoplamiento del saber erudito y del saber de la gente, no sólo ha sido posible, sino que además pudo intentarse con una condición: que fuese eliminada la tiranía delos discursos globalizantes con su jerarquía y con todos los privilegios de la vanguardia teórica" (Foucault 1979:126).
Es así que Foucault asigna a la genealogía una tarea indispensable: percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad monótona(1979:7). En este discurso la genealogía aparece como inductivista (13).
Cuando Foucault sostiene que el proyecto genealógico no es unempirismo, ni tampoco un positivismo, pero sí una anti-ciencia, está precisamente discutiendo con estas dos corrientes de pensamiento. Se trata de "... la insurrección de los saberes..." (14) (Foucault 1993:16).
El estructuralismo que posee un valor epistemológico, es ante todo un método, una práctica, un procedimiento (Boudon 1968:214-215). Durante los años sesenta se sucedieron intensos debatessobre el estructuralismo y muchos de ellos en relación con el pensamiento de Foucault.
Foucault se niega en repetidas ocasiones a ser llamado estructuralista, y aparece un rechazo foucaultiano al propio estructuralismo. En el prefacio de la edición inglesa de Las palabras y las cosas, escrito un año después de la Arqueología, Foucault insiste que "no ha utilizado ninguno de los métodos, conceptosy términos claves que caracterizan el análisis estructural" (citado por Dreyfus y Rabinow 1988:74).
Foucault resalta muy claramente que el proyecto de descripción y de búsqueda de unidades que pretende el arqueólogo no puede confundirse con el análisis estructural de la lengua. La lengua es siempre un sistema para enunciados posibles, un conjunto de leyes generales para un número infinito depruebas. En el caso de los acontecimientos discursivos lo que hay que analizar es un conjunto finito de discursos (15).
El análisis histórico de Las palabras y las cosas (Foucault 1998:7) no es ni una historia de las ideas ni una epistemología en el sentido clásico del término. El título original de Las palabras y las cosas era El orden de las cosas. Y esta es la preocupación de Foucault, la...