Fernando Gonzalez

Facultad de Teología, Filosofía y Humanidades.
Pensamiento Iberoamericano.
Prof. Pbro. Jacinto Ceballos.

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Ricardo Antonio Granados Roque
 
Introducción:

En el  presente  trabajo  trato  de  responder  a  la  pregunta:  ¿Es  posible  hablar de un 
vitalismo  desde Fernando  González?  Para esto haré un análisis de alguno de sus 
escritos,  siendo  propuesta  la  siguiente  obra,  “Libro  de los  viajes  o  de  las 
presencias”,  para  el desarrollo de este análisis. Presentaré  en la  medida que  sea 
posible,  una  manera  vivencial  de  entender  la  obra  mencionada  siguiendo  los 
pasos del  Maestro Fernando  González  y como al  final hace una crítica al nihilismo 
alemán. 
Cuerpo del trabajo

A  la  pregunta  si  el  Maestro  González  es  vitalista  podríamos  dar  la simple 
respuesta  de  un  sí,  pero  debemos  tener  en  cuenta  la  riqueza  tan  basta  que  se 
observan en sus  escritos,  porque es el  Maestro  González más que un vitalista, es 
una  amante  de  la  realidad,  que  en  sus  obras  no podemos más  que llenarnos de 
estupor  y  de  gozo,  pues  plantea  la  misma  sucesión  como  una  regla natural a  los 
hombres. Primero, es importante que podamos  definirnos como viajeros, ¡somos viajeros! El 
Maestro plantea  dos  formas de llegar a poder adentrarnos en los viajes, la primera 
en  base  a  conceptos  y  la  segunda  con  la  vida  misma.  Es  por  esta  razón  que  no 
podemos  afirmar  que  exista  una  única  presencia  sino  muchas  y  diversas 
presencias  que nos hacen incluso pensar en el “yo” y en el “otro”.   
Realmente  nosotros en  nuestro  diario  vivir,  no  podes  dejar de notar  que siempre 
estamos  en  un  proceso  cognitivo,  es  decir,  de  aprender  perpetuo,  y  esto  lo 
logramos  casi  siempre  a  través  de  la  memoria,  es  por  ello  que  como  seres 
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Estudiante de VI semestre de Bachillerato Canónico en la Universidad Pontifica Bolivariana.

pensantes  dotados  de  memoria  (no  todos  los  seres son  capaces  de  ello),  
podemos llegar  a formular conceptos, los  cuales permiten ampliar el conocimiento 
del  sujeto;  a  sus  vez,  estos  conceptos  permiten  lograr  la  perpetuidad  de  dicho 
conocimiento  pero  siempre  desde  un  punto  de  vista  más  cuadriculado  si  se  me 
permitiese llamarlo de esa manera. 
El  Maestro  González, parte como ya hemos dicho de la cotidianidad, de lo que no 
es  variable  en  la  observación  del  hombre  que se deja llevar  por  el devenir  o  sea 
todo  es  devenir   (movimiento  según  Heráclito)  y  este  hombre  al  estar  en 
movimiento  con  todo  su  entorno,  es  incapaz  de  profundizar  en  la  intimidad de  su 
ser,  de  sus  seres,  para  poder  distinguir  su  “yo”,  sus  “yoes”;  y  cómo ese “yo”  se 
refleja  en  los  “otros”.   Con esto  quiero  poner  de  manifiesto  que  los  “otros”  son  el 
simple  reflejo  del  “yo”.  En  todo  este  devenir  histórico  la  vida  del  hombre  en  su 
cotidianidad vivirá del movimiento entre dos conceptos, la vida y la muerte.  
Cuando  González se refiere a la  intimidad, en  su sentido más estricto, se refiere  a 
Dios,  como infinito,  es  decir;  que  nosotros  al ser  nada, somos en la intimidad y en 
ella tomamos sentido  por  el juego  entre  los  antagónicos, vivir  o morir,  bien o mal, 
bello o feo, etc. 
Pareciese  indispensable,  referirnos  a la  nada  como  punto  necesario  para llegar a 
entender  la intimidad, de manera que si no llegamos a la conciencia de que somos 
nada,  a  desnudarnos, entendido  como  el ser  en su ser más puro, lo que nos hace 
ser  lo  que somos   y   no  ser  otros,  jamás  llegaremos  a  emprender  el  viaje  o  a  la 
“sucesión” de la vida (viaje a las presencias).  
 
Para esto se deben seguir ciertos pasos o métodos:  
1­   Se  deben  eliminar  los  conceptos  previos  que  se  tengan  por  sobre  las 
demás realidades (cosas), eso es la vivencia.  
 
2­ Darnos  cuenta  que  esos  conceptos  simplemente ...