Feullerbach

Ludwig Feuerbach (1804-1872), nace en Lanshut Baviera con un interés siempre esencial hacia el cristianismo, pero al terminar sus estudios de bachillerato comienza su carrera de teólogo protestante y en 1824 se traslada a Berlín donde sigue sus estudios de Hegel directamente, pero enseguida se presenta su postura contraria a la derecha hegeliana negando la inmortalidad en el sujeto individual,continúo su vida como docente pero fracasó ante su carencia para la enseñanza oral y la hostilidad que causaron sus ideas extremistas, optando por retirarse al campo donde vive marginado y en una miseria total, muere olvidado de todos en 1872 en Rechenberg.

Rasgos importantes
(artículo de antropología como alternativa al cristianismo en Feuerbach)
En cuanto al significado y función que juegala religión en su pensamiento, la distingue como un hecho meramente humano la cual ha jugado un papel fundamental en la historia de del hombre, distingue su especial interés en ésta, en cuanto que decide realizar una opción fundamental por el hombre y su plena humanización, comprendiéndola también como lo más opuesto al egoísmo el simple hecho de pensar en los demás, sin embargo, así puespropone transformar la Teología en Antropología en cuanto que afirma que “creer en Dios es creer en el hombre mismo” pues conocerlo es conocerse a uno mismo, en fin, propone al hombre como principio, centro y fin de la religión, habla de cómo el hombre es capaz de contener en sí todos los atributos que vulgarmente se le proponen a Dios, así pues no baja a Dios a la realidad del hombre, sino que a éstelo eleva a la categoría de Dios, lo absolutiza y hace de él el sujeto y centro de la realidad tomando como punto de partida la misma naturaleza y de ahí verdadero origen de la religión.
En cuanto al sentido que da Feuerbach a la comunidad como misterio y necesidad del tú para el yo o como la verdad innata y natural del hombre, le basta la comparación con “el misterio de la trinidad” en el cualrefiere que el hombre proyecta sutilmente la razón, el amor y la voluntad como el mismo núcleo en el propio ser del hombre simbolizando así la grandeza y divinidad del hombre.
Así pues, la religión cristiana propiamente la entiende como “un platonismo o espiritualismo popular” en contradicción con la naturaleza y el mundo, que no hace otra cosa que tematizar, sublimar y absolutizar sentimientosmeramente humanos, desprendiendo de aquí una fuerte y profunda crítica para con dicha manifestación que tiene para él una fundamentación puramente material, sin embargo no deja de enfatizar la figura de Cristo que expresa como “el hombre y Dios son la misma cosa” ya que dice que creencia en Cristo no es más sino creencia en el hombre y en la misma humanidad; surge la presencia del amor comovínculo que unifica lo perfecto de lo imperfecto y así pues se argumenta en éste para justificar más dicha unidad entre Dios y el hombre, sin embargo algo que resalta mucho es su posición de que Dios es amor y que fuera de Él no hay Dios ninguno, por tanto propone una visión politeísta en este sentido de considerar la realidad como el amor que es el ser absoluto y que al no estar las cosas fuera delmundo, tampoco de Dios y con ello que no exista Dios ninguno fuera del mundo dando pie con esto también al panteísmo que refiere a la cosas como espacio divinas, inmersas en el Dios absoluto o infinito.
Por otra parte destaca la oposición entre lo humano y divino en un sentido de vinculación, es decir, cuanto menos es Dios tanto más es el hombre pues propone que afirmar a Dios significa negar alhombre y por ende, hace depender al último del primero (lo cual no acepta), dice que Dios tiene sentido sólo en boca de la necesidad, miseria y privación; por tanto desliga estas dos realidades y reafirma así como la religión es algo que está en contradicción con los intereses científicos, políticos, sociales, espirituales y materiales de la humanidad, que no cumple con su verdadero sentido de...