FILOSOF A 3 10

La realidad.
Actividad 3.
“Pues lo que propiamente hace al filósofo es este su estado, el admirarse; no tiene en
efecto, la filosofía otro origen distinto de este.” (Platón. Teeteto, 155d)
“Por la admiración vinieron los hombres a filosofar”. (Aristóteles, Metafísica, A982, b 12).
“Hay dos puntos a considerar en esta afirmación:
1.- Lo que nace de la admiración es la filosofía.
2.- De donde lafilosofía procede es de la admiración o de la extrañeza.
En primer lugar, lo que de la admiración nace es la filosofía. Esto es: no se trata del origen de
las cuestiones filosóficas, sino de la filosofía en cuanto tal. En otros términos: lo decisivo en
el carácter problemático del saber filosófico no son los problemas de la filosofía. Lo
problemático en la filosofía es la filosofía misma. Filosofíaes un término que designa ante
todo un problema. ¿Qué problema?
No se trata de definir el problema del que la filosofía se ocupa. Al decir que la filosofía es
título de un problema, no entendemos que hay un problema del que se ocupa una ciencia
llamada filosofía. Esto sería perfectamente común a la filosofía y a cualquier otra ciencia.
Toda ciencia es una ciencia porque, en definitiva, todos susproblemas son un problema.
Pero en el caso de la filosofía esta afirmación tiene un sentido diferente. Para aprehenderlo
es preciso dirigirnos al segundo punto: a la extrañeza de donde la filosofía nace. ¿Qué
género de extrañeza es esta que engendra la filosofía?
(…)
Quien se siente profundamente extraño a todo se encuentra solo y, al encontrarse solo con
todo, tropieza consigo mismo, se encuentraasí mismo. El hombre se encuentra consigo
mismo justamente al quedarse extrañado y solo en la totalidad de cuanto es. Si tiene la
fuerza de no huir (esto es esencial) y sabe quedar a solas consigo mismo, empieza a no serle
ya tan insostenible su soledad y comienza a no encontrarse tan extraño: se extraña más bien
de haberse extrañado; entrevé el fundamento de su extrañeza, ese su modo de acercarsea
las cosas, por el que estas no pudieron menos de haberle parecido extrañas.”
Zubiri.. Sobre el problema de la filosofía y otros escritos, 36-38.
a)

¿Por qué dice Zubiri que la filosofía es ella misma un problema?

No es una simple ciencia, sino que existe una realidad histórica. Su historicidad no proviene
exclusiva ni primariamente de que el pasado avanza hacia un presente y lo empuja haciael
porvenir. El presente es sólo algo que pasa, y que, el pasar, es no ser lo que una vez fué. La
verdad, por el contrario, consiste más bien en que una realidad actual —por tanto, presente
—, el hombre, se halla constituida parcialmente por una posesión de sí misma, en forma tal
que, al entrar en sí, se encuentra siendo lo que es, porque tuvo un pasado y se está realizando
desde un futuro.Recíprocamente, la realidad del hombre presente está constituida, entre
otras cosas, por ese concreto punto de tangencia cuyo lugar geométrico se llama situación. Al

entrar en nosotros mismos, nos descubrimos en una situación que nos
pertenece constitutivamente, y en la cual se halla inscrito nuestro peculiar destino, elegido
unas veces, impuesto otras. Y aunque la situación no predetermina forzosamenteni el
contenido de nuestra vida ni el de sus problemas, circunscribe evidentemente el ámbito de
estos problemas, y, sobre todo, limita las posibilidades de su solución. Con lo cual, la historia
como ciencia, es mucho más una ciencia del presente que una ciencia del pasado. Por lo que
hace a la filosofía, es ello más verdad que lo que pudiera serlo para cualquier otra ocupación
intelectual, porqueel carácter del conocimiento filosófico hace de él
algo constitutivamente problemático: Nada de extraño que, a los ojos profanos,
este problema tenga aires de discordia. Los problemas fundamentales de la filosofía rebasan
el tiempo y el espacio por ser problemas genéricos, es decir comunes a todo el género
humano, lo que cambia es el modo de abordarlos.
b)

¿Qué es “extrañarse?

Aún teniendo...