filosofia moderna

Filosofia Moderna

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES
CENTRO DE HUMANIDADES
 
ASIGNATURA:  FILOSOFIA MODERNO
CODIGO:  3312
CREDITOS:  3
PROGRAMA ACADEMICO:  Filosofia
INTENSIDAD HORARIA:  3 horas semanales, 48 horas semestrales, 96 horas de trabajo independiente
SEMESTRE ACADEMICO:  III
PERIODO Y AÑO:  Semestre A de 2007
DOCENTE:  Nidia Chaparro Cuervo
 
NATURALEZA DE LASIGNATURA
Se orienta a identificar y analizar los principales problemas filosóficos que le dan identidad a la filosofía moderna, enmarcados en el tema central del conocimiento, tal como fue abordado de Descartes a Kant. El curso se propone examinar el problema del conocimiento, a la luz de los planteamientos del racionalismo, el empirismo y el criticismo kantiano, en torno a cuestiones como: elsujeto, la relación mente cuerpo, el método, el papel de la experiencia y la razón. El tratamiento de tales problemas se enmarcará, a su vez, en el proceso de desarrollo del pensamiento moderno en los diferentes ámbitos de la cultura, por referencia al cual adquiere la filosofía moderna sus rasgos predominantes. Se destacarán de manera particular los efectos que los avances de la ciencia modernatienen sobre las preguntas y respuestas que la mencionada filosofía formula lo mismo que la crisis que la creciente importancia de la ciencia genera en las pretensiones que, como saber supuestamente privilegiado, la filosofía reclamó para sí desde sus orígenes.
 
JUSTIFICACIÓN
Con frecuencia se denomina filosofía moderna a la que se desarrolla entre finales del siglo XVI e inicios del XVII hastamediados del XIX. Los problemas que se consideran más propiamente modernos son los que adquieren cierto desarrollo y madurez en este periodo, tales como la idea de una razón procedimental, que se instituye en tribunal supremo, tal como lo reconoce el racionalismo y que en asocio con la experiencia dan paso a la filosofía empirista y a la idea de una ciencia experimental.
Por otra parte, el“descubrimiento” del sujeto, por cuya actividad y condiciones “subjetivas” es posible el conocimiento de la verdad. Desde Descartes hasta Kant, habrá un esfuerzo continuado por entender y develar la naturaleza y las formas del entendimiento humano, que apoyado en menor o mayor medida en los aportes de los sentidos, descubre lo verdadero y permanente; este especial interés por el problema del conocer hallevado a asimilar la filosofía moderna a la gnoseología o teoría del conocimiento. En tal sentido, Habermas dice que “si construyésemos la discusión filosófica de la edad moderna bajo la forma de un proceso judicial, la única cuestión sobre la que éste tendía que pronunciarse sería: cómo es posible el conocimiento fiable”[1]. En estrecho vínculo con el sujeto que conoce, se plantea el problema delmétodo como mediación que ordene y guíe la relación entre la razón y la experiencia.
Las ansias de saber fiable sobre la naturaleza se cristalizaron en la filosofía en preguntas sobre los “fundamentos del conocimiento”: su origen, límites, método, sentido de validez y de verdad. Aunque este interés no era nuevo, a partir del siglo XVII las cuestiones del conocimiento no estuvieron supeditadas ni sederivaron directamente de cuestiones ontológicas, sino que se considerará, más bien, que toda afirmación de realidad está necesariamente mediada por la posibilidad del conocimiento de la misma. En este contexto, la cuestión sobre los fundamentos del conocimiento se transforma en el intento por comprender el funcionamiento de la mente que conoce y su capacidad representadora del mundo de losobjetos, que proporciona el contenido del conocimiento. Si se conoce cómo conoce el sujeto y cuál es el alcance de su mente, pueden establecerse las condiciones de posibilidad de un conocimiento verdadero, racional y objetivo.
 
OBJETIVO GENERAL
Examinar los principales problemas filosóficos planteados por la filosofía occidental, entre los siglos XVII y XVIII, que se conoce como Filosofía...