Filosofixs

SOBRE EL VALOR PRACTICO DE LA ETICA FILOSÓFICA
ÁNGEL RODRÍGUEZ LUÑO

I
«Para qué Filosofía hoy». El tema de estas Reuniones Filosóficas pone ante nosotros importantes cuestiones. Se dice con frecuencia que la Filosofía no «sirve» para nada, entendiendo por «servir»
una utilidad de tipo técnico, para el hacer o el fabricar. Pero, ¿no
es cierto que quien la cultiva espera algo de ella? ¿No esverdad
también que la sociedad espera algo de los filósofos? Estas preguntas adquieren una importancia capital en el campo de la Etica. La
Filosofía Moral se ocupa de una realidad que necesita más ser vivida
que entendida: tiene como objeto la vida más propia y específicamente humana. Una Etica que no sirviera para esa vida sería una
contradicción que se destruye a sí misma.
La filosofíaclásica entendió la cuestión tal como la hemos enunciado. «No nos consagramos a estas investigaciones —escribe ARISTÓTELES en la Etica o Nicómaco— para saber lo que es la virtud,
sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos; porque de otra
manera este estudio sería completamente inútil» l . Las mismas o
parecidas afirmaciones aparecen una y otra vez en las obras de SAN2
TO TOMÁS DE AQUINO ,aunque, en su calidad de filósofo cristiano,
el Aquinate no olvida que la existencia de un orden moral sobrenatural restringe el valor práctico de la Etica filosófica. Esta disciplina instruye debidamente al cristiano de los deberes que le corresponden en cuanto hombre, pero no contiene una enseñanza completa sobre los que tiene como cristiano.

1.
2.

ARISTÓTELES, Etica a Nicómaco, I I , 2,1103 b, 27-29.
Cfr. De virtutibus in communi, q. un., a. 6, ad 1.

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ÁNGEL RODRÍGUEZ LUÑO

En los últimos tiempos se ha ido afianzando una fuerte tendencia a negar a la Etica filosófica lo que el AQUINATE justamente le concedía. La legítima autonomía de la Etica fue ya impugnada por
MARITAIN. Como es sabido, MARITAIN defendió vivamente la necesidad de subalternar la Etica a la Teología,es decir, la necesidad
de que la Etica adopte, si quiere seguir conservando su valor práctico, verdades intrínsecamente sobrenaturales como principios propios 3. Justamente se le ha objetado que esa subalternación hace de
la Etica una disciplina teológica, a pesar de que la intención de
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MARITAIN fuese quizá muy distinta .
En la actualidad, la situación se ha agravado notablemente. Tesissemejantes a la de MARITAIN se defienden en base a una metodología más radicalizada. Podría expresarse brevemente con un término
muy en boga en el área cultural alemana: el Vorgriff, la precomprensión o inclusión de lo sobrenatural en lo natural. El hombre es
un buscador de lo divino, una persona que se realiza en la trascendencia hacia un Tú absoluto. Esa trascendencia sólo se cumple si
ese Túse autorrevela. De lo que se concluye que sin Revelación
no puede existir una moral plenamente humana, capaz de satisfacer
las exigencias esenciales y constitutivas de la persona humana. Al
margen de esa Revelación, sólo queda lugar para una Etica del autoperfeccionamiento, para un eudemonismo trasnochado, fácilmente
reducible al hedonismo egoísta. La Etica filosófica se queda en el
ámbito delas leyes generales y abstractas, no personalistas, en el
fisicismo y en el legalismo. Mejor es no hablar ya de ella5.

3 . Cfr. M ARITAIN, J., La philosophie chrétienne, París 1933, pp. 100-166;
Science et Sagesse, París 1935, pp. 227-386.
4. Cfr. R AMÍREZ, S., La science moróle pratique, en «Bulletin thomiste»,
4 (1934-1936), pp. 424-427; De Philosophia Morali Christiana, en «DivusThomas» (Frib.), 14 (1936), pp. 87-122 y 181-204; D EMAN T H . , Sur Vorganisation du savoir moral, en «Revue des Sciences philosophiques et théologiques», 23 (1934), pp. 258-269.
5 . Cfr. por ejemplo H ARING, B., Das Heilige und das Gute. Religión und
Sittlichkeit in ihrem gegenseitigen Bezug, Erich Wewel Verlag, Krailling von
München 1950. El concepto de Vorgriff fue popularizado por Rahner en...