FILOSOFÍA DE HABLA HISPANA 1

FILOSOFÍA DE HABLA HISPANA
MIGUEL DE UNAMUNO








STEFANY PUENTES PUENTES
GRADO: 1102 J.M










INSTITUCIÓN EDUCATIVA LICEO DE SANTA LIBRADA
NEIVA
HUILA
FILOSOFÍA DE HABLA HISPANA
MIGUEL DE UNAMUNO








PRESENTADO PARA: LUIS ALBERTO ZAMBRANO
PRESENTADO POR: STEFANY PUENTES PUENTES










INSTITUCIÓN EDUCATIVA LICEO DE SANTA LIBRADA
NEIVA – HUILA
2013
MIGUEL DE UNAMUNO (1864 – 1936)Unamuno fue uno de los primeros existencialistas europeos, y uno de los primeros en percibir la trascendencia del pensamiento de Kierkegaard.
Unamuno recibió una influencia importante de parte de los místicos españoles y de Cervantes, así de autores de la tradición filosófica como San Agustín, Kant, Spinoza y Schopenhauer. Exponer a Unamuno resulta difícil. Su obra es poco sistemática en laexposición. Su filosofía es una filosofía vitalista de lo contradictorio, irracional y vital. Entre sus principales escritos cabe destacar Vida de Don Quijote y Sancho, la novela Niebla y Del sentimiento trágico de la vida, su principal obra filosófica.
La filosofía de Unamuno no fue una filosofía sistemática, sino una negación de cualquier sistema y una afirmación de fe «en sí misma». Se formóintelectualmente bajo el racionalismo y el positivismo. Durante la época de su juventud, escribió artículos en los cuales se apreciaba claramente su simpatía por el socialismo, y tenía una gran preocupación por la situación en la que se encontraba España.
La influencia de algunos filósofos como Adolf von Harnack provocó el rechazo de Unamuno por el racionalismo. Tal abandono queda de manifiesto en suobra San Manuel Bueno, mártir, donde la metáfora de la nieve cayendo sobre el lago ilustra su postura en favor de la fe —la montaña sobre la cual la nieve crea formas, paisajes, frente al lago, donde ésta se disuelve y se transforma en nada—.
Para él la muerte es algo definitivo, la vida acaba. Sin embargo, pensaba que la creencia de que nuestra mente sobrevive a la muerte es necesaria para podervivir. Desde luego, se necesita creer en un Dios, tener fe, lo cual no es racional; así siempre hay conflicto interior entre la necesidad de la fe y la razón que niega tal fe. Es considerado uno de los predecesores de la escuela existencialista que, varias décadas después, encontraría su auge en el pensamiento europeo. Así estudió danés para leer directamente a Søren Kierkegaard, a quien en sus obrassolía llamar, en su peculiar y cordial estilo, «hermano».




El hombre de carne y hueso
El fundamento de la obra filosófica de Unamuno fue el hombre de “carne y hueso”, es decir, “el sujeto y el supremo objeto a la vez de toda filosofía”. Con ello, Unamuno se apartaba de los enfoques especulativos y abstractos de la filosofía tradicional hacia el tema del hombre. Su insistencia en lapreeminencia del individuo concreto como punto de partida del filosofar, puso de manifiesto que la esencia de ésta radicaba en su existencia.  La imagen unamuniana del hombre es sencilla. Antes que nada, el hombre es preocupado y consciente. La filosofía pone atención primero en ciertas necesidades e inquietudes del hombre. Inquietudes y necesidades que surgen desde el momento en que éste nace. A medida quecrece y se desarrolla,, van surgiendo nuevas necesidades. El hombre que presenta Unamuno es el hombre concreto, el existente. Es un individuo que se hace preguntas acerca de su objetivo o finalidad en el mundo. ¿Por qué y para qué vive? ¿Por qué y para qué está aquí? Obviamente estas interrogantes están ligadas con la preocupación por la existencia humana, su sentido, su destino y la inquietud porla culminación de sus días. El hombre vive, pues, en una constante preocupación. Una preocupación en torno al sentido de su existencia. He aquí la principal cuestión para él: la incertidumbre ante el destino individual tras la muerte.
En Del sentimiento trágico de la vida, Unamuno define al hombre como un ser que está determinado por un principio de 
unidad y continuidad en el tiempo. Dicho...