fisicos de la termodinamica

humanos somos capaces de incorporar innovaciones con una rapidez mayor que los
demás seres vivos gracias a la cultura, a través de los símbolos, sin
necesidad de incorporar esas innovaciones a nuestro material genético (sino a
su patrimonio cultural); esto da al hombre mayor versatilidad frente al resto
de especies animales.
Max Weber sostiene que el hombre es un animalinserto en tramas de
significación que él mismo ha tejido.
El símbolo es un instrumento que vehicula información. No obstante,
sigue habiendo discrepancias en la manera de llamar a esos vehiculadores de la
información: unos los llaman "símbolos", frente a otros que restringen los
"símbolos" a algo más concreto, usando como término más general "signo". Según
Edmund Leach ("La lógica de la conexiónsimbólica") un símbolo se da cuando A
representa a B y no hay relación intrínseca entre A y B.
La cultura es simbólica y el pensamiento simbólico es exclusivo y
crucial tanto para los humanos como para la cultura. Todas las personas nos
desarrollamos con un conjunto particular de símbolos y reglas culturales
transmitidas generacionalmente. La humanidad comparte la capacidad para la
cultura,pero la gente vive en culturas concretas, donde está enculturada en
diferentes líneas, no existe una cultura en abstracto, existen culturas
particulares.
La Antropología Simbólica surge como subdisciplina independiente en los
años 60 (es una de las más recientes subdisciplinas ya consolidadas de la
Antropología). Es una materia amplia y compleja porque se basa en las
cualidades humanassobre las que descansa la cultura: el aprendizaje, el
pensamiento simbólico, la manipulación del lenguaje y el uso de herramientas y
otros productos culturales para organizar la vida y hacer frente al entorno.
Los representantes más significativos de la Antropología Simbólica son
los estadounidenses Clifford Geertz, David Schneider y Victor Turner.
La antropología cultural o antropologíasocial es la rama de la antropología que centra su estudio en el conocimiento del ser humano por medio de sus costumbres, relaciones parentales,estructuras políticas y económicas, urbanismo, medios de alimentación, salubridad, mitos, creencias y relaciones de los grupos humanos con el ecosistema.
La concepción dominante en Occidente hasta el siglo XIX distinguía a las civilizaciones dominantes de losestadios inferiores de desarrollo de la evolución cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (bárbaros) y el de salvajismo (salvajes o indígenas, los pueblos periféricos o primitivos que se consideraba vivían en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepción dominante, la antropología cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buenaparte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas según las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificación en sistemas simbólicos y se conserva y difunde esta clasificación.
Los seres humanos, como animales sociales, viven en grupos más o menos organizados, las sociedades humanas. Sus miembroscomparten siempre formas de comportamiento que, tomadas en conjunto, constituyen su cultura. Un debate intelectual muy antiguo (que data de al menos la Ilustración) discute si cada sociedad humana posee su cultura propia, distinta en su integridad de cualquier otra sociedad, y si los conceptos de civilización y cultura son asimilables o no.
La antropología cultural incluye también el estudio dela religión (o fenomenología de la religión) como un elemento común a todas las culturas: el hecho religioso.
El antropólogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos técnicos y económicos utilizados frente al...