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En relación a las transformaciones sucedidas durante el siglo XIX, si bien las lecturas pueden ser muchas, desde un ejercicio teórico crítico, utilizamos la interpretación metafórica como vía para determinar la concepción simbólica del momento político- cultural manifiesto en esta obra, por cuanto, la metáfora constituye un recurso estético que permite identificar la experiencia de mundo enrelación a fenómenos que pueden ser identificados por su semejanza o diferencia, con otros. La explicación de dichas metáforas permite reflexionar sobre el pensamiento histórico de la época, y a la vez, abre posibilidades para valorar la vigencia del pensamiento martiano en el contexto actual.
Para conducir el análisis, se seleccionan fragmentos en torno a los tópicos ya mencionados, los que comentansu lenguaje simbólico desde las perspectivas señaladas; tal como se expone en el próximo apartado.

La obra se divide en doce párrafos, mediante los cuales se expone el ideario moral, social y político de José Martí, en torno a la liberación integral y definitiva del continente, como se revela en los siguientes tópicos:
• De la lucha por la independencia
El ensayo se inicia con una exhortacióna los pueblos que continuaban en sujeción a la corona española: "Lo que quede de aldea en América debe despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo en la cabeza, sino con las armas de almohada…" (párrafo 1). [4]Aunque inmediatamente aclara que las "armas" no son literales, sino "armas del juicio [por cuanto] vencen a las otras." La importancia de generar un pensamiento propio,como vía para resistir ante el dominador queda de manifiesto con los siguientes enunciados: "Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra." (Ibíd) y "No hay proa que taje una nube de ideas" (párrafo 2).
Ante la necesidad de levantar una política autóctona para conseguirlo, declara: "…el buen gobernante en América no es el que sabe cómo se gobierna el alemán o el francés, sino el que sabecon qué elementos está hecho su país, y cómo puede ir guiándolos en junto…" (párrafo 4).
Respecto de la marginación de los indios y la lucha contra la Iglesia (dada su posición tradicionalista y conservadora), en el camino de dejar de ser colonia, el autor se pregunta: "¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que en nuestras repúblicas dolorosas de América, levantadas entre las masasmudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un centenar de apóstoles?" (párrafo 4).
Al señalar la estrategia que debía seguirse para lograr la defensa de la cultura e historia de los pueblos latinoamericanos, declara: "Injértese en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas" (párrafo 6).
Martí también señala quela lucha para consolidar la independencia por conquistar, involucra acoger la diversidad: "…si la república no abre los brazos a todos y adelante con todos, muere la república" (párrafo 10). De esta manera destaca el compromiso con los marginados: "Con los oprimidos había que hacer causa común, para afianzar el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los opresores" (párrafo 8).Finalmente, hace referencia a la actitud y las tareas que tenía ante sí la juventud latinoamericana para avanzar su propia independencia cultural, política y social: "Cuando aparece en Cojímar un problema [aludiendo a una localidad cubana], no van a buscar la solución a Danzig [ciudad que en la época en que se escribió el ensayo, era Alemana]. Los jóvenes de América se ponen la camisa al codo, hundenlas manos en las masas, y la levantan como la levadura de su sudor. Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear. Crear es la palabra de pase para esta generación" (párrafo 10).
• De la amenaza del imperialismo
Martí refiere como "gigante de siete leguas" al imperialismo estadounidense y a los nacidos en América como "los árboles que han de ponerse en fila" (párrafo 2),...