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Quaderns de filosofia i ciència, 36, 2006, pp. 51-59.

LA LIBERTAD EN EL PRINCIPIO DE LA DOCTRINA
DE LA CIENCIA DE FICHTE

Manuel Ramos Valera
Universidad de Valencia

Abstract: After the overcoming of Hegel’s influential interpretatation, fichtean philosopy of Jena can be
considered directly as the philosophy of freedom. In fact, freedom is in the beginning (Anfang) of the
“Theory ofScience” (Wissenschaftslehre), it is its principle (Prinzip) and the unconditioned ground
(Grund) of the theoretical and practical experience too. This philosophy of freedom wants to overcome
Kant’s transcendental Idealism.
Keywords: Fichte, Kant, Spinoza, Leibniz, Theory of Science, transcendental Idealism, empirical realism,
freedom, elemental experience, synthetical experience, space, time,category.

INTRODUCCIÓN

DESDE la renovación de los estudios fichteanos que tuvo lugar a partir de los años
cuarenta del siglo XX y que implicó la superación de la reducción simplificadora que
sufrió por la influyente interpretación hegeliana,1 la Doctrina de la Ciencia (Wissenschaftslehre) de Johann Gottlieb Fichte ha sido llamada la filosofía de la libertad.2 La
pertinencia del título noestriba sólo en el hecho biográfico de que, en años muy difíciles, nuestro autor se comprometiera políticamente con una defensa a ultranza de
la libertad de pensamiento3 y del principio de la libertad política consagrado por la
Revolución Francesa,4 por la que finalmente hubo de abandonar su cátedra de Jena,
acusado de ateo y jacobino. En realidad, filosofía y libertad se encuentran tan íntima,tan esencialmente ligadas en la filosofía fichteana, que ésta sólo puede ser “filosofía
de la libertad”: la libertad es su inspiración y su principio, es su método y su proceder,
es su tema y es su fin último. Lo quiso ser desde el descubrimiento, a principios de
los años noventa, de la filosofía de Kant y lo fue definitivamente en la obra en la que
revisa su precipitada primera versión desu Doctrina de la ciencia, Grundlage der
gesamten Wissenschaftslehre (1794-5), la Wissenschaftslehre Nova Methodo (1796-8).
1
Que aún puede rastrearse en importantes textos interpretativos del siglo XX, como el de R. Kroner;
Von Kant bis Hegel, Tubinga, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1924, reed, 1961.
2
A. Massolo, Fichte e la filosofia, Firenze, Sansoni, 1948, Philonenko, A., La liberté humainedans la
philosophie de Fichte, París, Vrin, 1966, L. Pareyson, Fichte. Il sistema della libertà, Milano, Mursia,
1976.
3
Fichte, Reivindicación de la libertad de pensamiento (1793), Madrid, Tecnos, 1986.
4
Fichte, Beitrag zur Berichtigung des Urtheile des Publikums über die französische Revolution (1793).

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Esta imbricación conceptual de filosofía y libertad es mediada por untercer término que integra a ambos conceptos: el de idealismo. Las siguientes páginas van destinadas a aclarar esta triple identidad: filosofía-libertad-idealismo, en la que reside la
originalidad del pensamiento de Fichte.

1. LA APARICIÓN DE LA LIBERTAD EN LA DOCTRINA DE LA CIENCIA
La libertad, que es el Principio [Prinzip, Grund] de la Doctrina de la Ciencia, la
instancia a partir de la cualpuede deducirse auténticamente lo que, tras la instauración kantiana, debe ser deducido en la filosofía, a saber, el orbe completo de nuestras
representaciones o, lo que es lo mismo, la experiencia entera, es asimismo comienzo
[Anfang] de la Doctrina de la Ciencia. Por ello la encontramos en su inicio, en la elección de su punto de vista, en la definición, en fin, de la Wissenschaftslehre comofilosofía.
La Doctrina de la Ciencia, afirma su creador, no es una colección de conocimientos recibidos, heredados o adquiridos históricamente. Ella no se deja copiar ni reproducir ni imitar. Es algo enteramente nuevo, un comienzo absoluto, una producción
absoluta. Es expresión de la esencia misma del Yo, de su creatividad. Su origen se
encuentra, por tanto, en la facultad de la actividad...