glesia

En la década de los ochentas, los modelos de estado-
nación latinoamericanos consolidados entre 1850 y
1950 entraron en crisis y se trataron de aplicar
nuevos modelos de estado, abriendo unproceso de
transición política que aún no está resuelto. Hubo la
necesidad de reformular los oponentes estructurales y
el Estado Latinoamericano comenzó a buscar nuevas
premisas. Se eliminó el conceptode economía mixta,
criticó al populismo, privatizó la banca, vendieron la
mayoría de las empresas paraestatales y abrieron el
país a la inversión extranjera, eliminándose barreras
comerciales y elconcepto de desarrollo capitalista
autónomo, que había sido estratégico en el período
anterior, como lo describiera tan claramente Octavio
Paz en El Ogro Filantrópico (1981). Asimismo cayeron
encrisis las estructuras corporativas del Estado
(Collin, 1999; Oppenheimer, 1996).
Simultáneamente, la Iglesia Católica se planteó
también reformular su posición estructural, en el
ConcilioVaticano II y en el CELAM de Medellín,
buscando la “desconstantinización”[3] de la Iglesia, el
abandono de las posiciones derivadas del concepto
de religión de estado e incluso de la Iglesia comoinstitución divina, asumiéndose como una institución
humana. Paralelo a estas conclusiones se planteó
también la reformulación de las relaciones de la
Iglesia Católica con el conjunto de la sociedad yparticularmente con las elites políticas y económicas
con las que muchas veces se veía asociada. Este
proceso de reformulación estructural fue
prácticamente cerrado desde el pontificado de JuanPablo II, quien veía con desconfianza a la opción
preferencial de los pobres y la Teología de la
Liberación Latinoamericana. Esta situación terminó
por debilitar a los sectores que planteaban elalejamiento de la Iglesia Católica de las estructuras
de poder, a la vez que incrementaba la relación con
los estados latinoamericanos.
Un aspecto muchas veces no trabajado son las
dificultades de...