grafo del deseo

Grafo del Deseo
El grafo del deseo

Formaliza la dinámica del inconsciente y las pulsiones.
Es el sujeto mismo.

La estructura del sujeto, la posición del sujeto respecto de su propio deseo, estaría dada por la
inscripción en el mismo, del Nombre del Padre.

Ubicación de matemas, ejes y vértices (elementos)

• El grafo está organizado con una seria de preguntas y respuestas (a laderecha y la izquierda
respectivamente) las cuales confluyen siempre en la misma interrogación estructural "Che vuoi?"
[qué me quiere? Que lugar ocupo para el Otro? hacía dónde mira cuando no me mira?].
• En la parte de abajo del grafo encontramos el circuito infernal de la demanda donde el sujeto
queda alienado a una cadena significante otra, que le es completamente ajena y queda
condenado a laaparición en el intervalo (entre dos significantes).
• Este se continúa hacia arriba con al célula elemental del lenguaje donde subvertimos la
dialéctica demanda de a comunicación. Aparece el poder discrecional del oyente, el Otro como
quien sostiene la significación, etc.
• Luego se abre el espacio de la separación. Ante las repetidas frustraciones del Otro (el Otro no
está, no responde ami demanda) se abre la pregunta por sus deseo, che vuoi? Así, pasamos de la
dimensión del capricho a la de la imposibilidad del Otro para responder, el Otro desea algo que
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está más allá de nosotros y no podemos colmarlo. Lo único que podemos hacer es responder con
nuestra propia falta y esto ocasiona la caída del objeto a. Una vez que hay extracción del objeto a
se abreel abismo del deseo, aparece lo pulsional y la respuesta fantasmática.
• El grafo del deseo se cumple tal sólo para las neurosis. Los neuróticos se mueven con un
repertorio de respuestas amplio ante el deseo del Otro pues no quieren encontrarse con la
respuesta última, la castración del Otro [ubicada en la esquina superior izquierda del grafo]

De la necesidad a la demanda

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Identificaciones

Síntoma

El Nombre-del-Padre ha realizado esta metáfora que hace surgir al sujeto como significación y, en
tanto creación metafórica, pone esta significación como bajo la dependencia de la cadena
significante representada por S. S vale con relación al A: quiere decir que el otro se especifica
porque «allí falta el significante del deseo, suplido por el falocomo encargado del conjunto de las
relaciones del significante con el significado». Se ve por esto que la escritura de la metáfora
paterna tiene el estatuto extremadamente particular de inscribir la estructura misma
La clínica lacaniana recoge los dos rasgos del síntoma al contemplar que, al mismo tiempo que se
despliega la cadena significante hablada, de manera simultánea en ese decir sedespliega la
cadena pulsional. Esta conceptualización, lejos de la predominancia simbólica que podemos leer
en el segundo paradigma del goce, da cuenta de la otra vertiente que sostiene el síntoma. A la vez
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es preciso tener en cuenta que no nos hallamos tan lejos de la acepción freudiana en la que el
síntoma pone en juego lo simbólico y por ello afecta al cuerpo, siconcebimos que éste responde a
la acción del significante.
Lacan acentúa en su última enseñanza la existencia de un más allá de la envoltura descifrable del
síntoma, introduce un cambio de perspectiva en la que el sujeto es pensado a partir del objeto a
para indicar que no-todo es significante, pues hay algo que no se metaforiza y que resiste al
sentido.
A partir de este momento conceptualiza elsinthome no ya como síntoma-mensaje, sino como
síntoma-goce. Desde esta nueva óptica el goce no se puede pensar sin referencia al cuerpo.
Implica considerar que el significante no tiene en primer lugar un efecto de mortificación sobre el
cuerpo, subrayando que lo esencial es que es causa de goce y que se trata entonces de pensar la
articulación del significante y del goce, sosteniendo que el...