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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE MÉXICO

FACULTAD DE HUMANIDADES

LICENCIATURA EN LETRAS LATINOAMERICANAS

LITERATURA PREHISPANICA


ALUMNO: RUBÉN GARCÍA SAMPEDREÑO

PROFESOR: HERMINIO NUÑEZ VILLAVENCIO




Para el estudio y la investigación de las culturas prehispánicas, en específico, la cultura Náhuatl, dado nuestro distanciamiento conlos temas a tratar, es necesario comenzar a ocuparnos de la metodología que se utilizará. Es importante precisar que nuestras fuentes de investigación provienen de la evidencia teórica además de los documentos en náhuatl y los códices.
Es con base en el estudio de nuestras fuentes que podemos hablar de pensamiento filosófico; por un lado nuestro acercamiento a la cosmogonía náhuatl nos hacevisible una preocupación por el origen de hombre y el universo, además de la necesidad de buscar un fundamento existencial, claro, no podemos olvidar que dentro de los relatos míticos también encontramos la finalidad de la existencia del hombre.
Comenzaré a hablar de este punto tomando como base la leyenda de los solesy como referencia la interpretación que hace Mercedes de la Garza en El hombre enel pensamiento religioso náhuatl y maya, a continuación extraeré algunos tópicos que son fundamentales y que se encuentran como base ontológica de la cosmovisión Náhuatl.
Vemos que el elemento fundamental en la leyenda de los soles es, justamente, el sol, entendido tanto como principio vital, cósmico y divino. Para acercarse a la cosmogonía náhuatl es necesario entender la totalidad del universocomo una unidad dinámica y ordenada por un principio superior, además, es preciso entender que la existencia del universo sigue una ley cíclica de muerte y renacimiento basada en la lucha de los contrarios, simbolizada por la lucha entre los dioses Quetzalcoatl y Tezcatlipoca por el reinado de cada época o sol, ya que la concepción cosmogónica de los antiguos nahuas se basa en ciclos de creacionesy destrucciones que preceden a cada era, sin embargo, hay que entender que hablamos de etapas de un mismo proceso generador.
En la cosmogonía náhuatl el mundo ha sido creado por los dioses para habitación del hombre, porque los dioses necesitan ser reconocidos y venerados además de que necesitan fundamentar su existencia; por eso es que la creación del hombre da sentido a los dioses y, con ello,al mundo. Es así como el vínculo del hombre con los dioses da sentido a su propia existencia humana, a la vez que impulsa la dinámica del cosmos. Pero ya viendo todo esto, nos podemos cuestionar: ¿el hombre tiene conocimiento de esto?
Para dar continuidad a esto, veremos al hombre en la perspectiva actual y ver qué es lo que ha cambiado para dar paso a su decadencia, de que se haya olvidado deun sentido fundamental por la cultura náhuatl.
El hombre de la postmodernidad es un hombre “light", mediocre, sin dimensión espiritual. Rinde culto al cuerpo, a lo meramente estético y quiere lo fragmentario. Es un ser débil, es decir con pensamiento y discurso débil. El hombre de hoy es unidimensional. Podríamos decir que hay una “mutilación” de las dimensiones del hombre y sólo nos quedamos conlo instintivo. Se produce un desustancialización del hombre. Se pierde la esencia, la consistencia. Sólo importa lo externo, la “fachada”. Es un periodo de constante crisis y vacío existencial, ético y moral. Vivimos en una sociedad nihilista: hay ausencia de valores, proyectos, ideales. Hay una pérdida importante del sentido de la vida. Pérdida de la dignidad del hombre, no sabemos que es elhombre, la persona, por ejemplo:
Crisis de la verdad. Existe un odio a ésta, todo es opinable y todas las opiniones tienen el mismo valor. Hay una pérdida de confianza en la que se puede llegar a conocer la verdad. Es una época caracterizada por el agnosticismo.
Cultura de la muerte: aborto, eutanasia, alcohol, droga, suicidio, etc... .
Importancia del tener sobre el ser: vivimos en una...