hegel

la perspectiva hegeliana sobre
la religión en general y sobre la
religión cristiana en particular
Es bien sabido por todos que el Hegel de la
época de Berna (sobre todo el de Vida de Jesús)
está fuertemente influenciado por la teoría de la
religión según Kant. Es más, algunos comentaristas del filósofo afirman que este primer documento sobre el fundador del cristianismo es, en
todoel sentido de la palabra, un primer ejercicio
de filosofía en caligrafía kantiana. Ahora bien,
¿qué es aquello que Hegel resalta y extrae del
pensamiento del filósofo de Konigsberg? De una
manera muy global puede afirmarse lo siguiente:
a. La religión, en general, es concebida desde
la perspectiva de una moral racional, esto es,
desde una perspectiva filosófica; las religionesalcanzan su supremo valor en la medida en
que expresan una serie de principios morales universales que impelen al sujeto, en su
fuero interno, a alcanzar por vía racional la
aprehensión de estos principios.
b. La religión apunta a afirmar, por sobre cualquier otro valor, el principio de autonomía
y autodeterminación del sujeto moral. Esta
religión racional es, desde este punto de vista,una expresión de la moralidad.
c. La figura de Jesús es más la de un reformador
moral que busca despertar en su pueblo esta
dimensión de la moralidad, asfixiada por las
costumbres y usos de la época. En este sentido, pues, Jesús aparece como un crítico de su
tiempo y, al mismo tiempo, como portador
de un nuevo mensaje.
La positividad de la religión cristiana no pierde
de vista estosprincipios. Es más, la posición
hegeliana parte del principio según el cual:
“(…) la finalidad y la esencia de toda religión verdadera, la nuestra incluida, es la moralidad de los
hombres y que todas las doctrinas más específicas
de la religión cristiana, todos los medios para
propagarla y todas sus obligaciones (ya sea en
cuanto a creencias o en cuanto acciones que son
en síarbitrarias) se aprecian, en su santidad y en su
valor, de acuerdo con su vinculación más estrecha
o más lejana con ese fin” (Hegel, 1978: 74).
Este principio metodológico, que se convierte
en eje del filosofar hegeliano, habrá de guiar a
lo largo del texto las más diversas reflexiones del
autor sobre el estatuto moral del cristianismo.
En este punto, vale la pena introducir unaapreciación que resulta útil para comprender el
espíritu que anima el pensamiento del joven Hegel. Uno puede afirmar que en Vida de Jesús este
“(…) es más una abstracción racional que una
figura histórica” (Hegel, 1975: 10), puesto que
al joven filósofo le interesa la imagen del Mesías
solo en tanto predicador de la religión racional,
al margen de consideraciones de orden histórico
y míticoEn cambio en La positividad de la religión cristiana Hegel se abre a otras dimensiones
para ponderar la religión cristiana. Y esto es así,
porque para el filósofo alemán su investigación
“(…) no tiene el propósito de examinar, a lo largo
de pautas históricas, este desarrollo más específico
del curso doctrinal de la Iglesia. Lo que buscamos
–en parte dentro de la forma original de lareligión de Cristo, en parte dentro del espíritu de las
épocas– son algunas razones de orden general que
posibilitaron la falsa apreciación (ya temprana) de
la religión cristiana como religión de virtud, y su
transformación primero en una secta y luego en
una fe positiva” (Hegel, 1978:78).
Si bien Hegel no aborda el cristianismo como
un historiador de la religión (construyendo unplano temporal de desenvolvimiento del mismo), Revista Científica Guillermo de Ockham. Vol. 9, No. 1 Enero - junio de 2011 - ISSN: 1794-192X Ø45
El joven Hegel y la positividad de la religión cristiana - pp. 43-54
sí es cierto que el filósofo trasciende la mera figura del Cristo maestro de moral para elucidar,
en cierto sentido, las condiciones históricas
concretas en que el espíritu del...