Hegel

Filosofía

Lic. Y Profesorado en Psicología
GUIA DE TRABAJO PRACTICO N° 4 (Correspondiente a la UNIDAD 4)
HEGEL, G. (1992) Femenología del Espíritu. México: Fondo de Cultura Económica. Independencia y sujeción de la autoconciencia: señoría y servidumbre
Texto de lectura complementaria:
MARCUSE, H. (1972) Razón y Revolución. Madrid: Alianza; Introducción.
Integrantes: Correa IvonneEstrella
-Actividades:

1) Relacionen la filosofía de Hegel con el contexto histórico en el que aquella surgió.
2) Averigüen por qué la filosofía de Hegel se denomina Idealismo Absoluto.
3) Indaguen y comenten brevemente de qué trata la Fenomenología del Espíritu.
4) En líneas generales ¿De qué habla el capítulo a trabajar? ¿Por qué el apartado “A” se titula “Independencia y sujeción de laAutoconciencia: señorío y servidumbre”?
5) Analicen la siguiente frase: “La autoconciencia es en y para sí en cuanto que y porque es en sí y para sí para otra autoconciencia; es decir, sólo es en cuanto se la reconoce”.
6) Expliquen la lucha de las autoconciencias contrapuestas teniendo en cuenta la siguiente frase: “… el sí mismas y la una a la otra mediante la lucha a vida o muerte”.
7) ¿Cómo seresuelve este enfrentamiento? ¿Cuáles son las dos figuras contrapuestas que surgen en este momento?
8) Expliquen cómo se desarrolla la dialéctica del señor y el siervo. ¿Qué papel juega aquí el temor a morir?
9) En esta dialéctica intervendrá un tercer elemento situado entre ambos: la cosa, o sea, la producción que realiza el siervo y que pertenece al señor, ¿cómo se relacionan ambas figuras coneste tercer elemento?
10) Establezcan las relaciones entre el trabajo llevado a cabo por el esclavo y el desarrollo de la cultura.
11) ¿Qué importancia consideran Uds. Que adquieren este texto de Hegel, a la luz de nuestra propia época? Respondan a partir de los ejes de análisis propuestos.
1) La filosofía de Hegel tiene una clara relación con los acontecimientos de su tiempo, se alimenta yvive en estrecha relación con los acontecimientos de su tiempo.
La Guerra de los Treinta Años dejó a Alemania muy atrasada "política y económicamente. No existía en ella un estado moderno, sino que al contrario un excesivo acantonamiento levantado sobre un feroz despotismo feudal, tanto más fuerte cuanto se carecía de una jurisdicción centralizada. Alemania no era un Estado. La libertad estabasometida, y la censura privaba aún de la expresión libre; se atacaba la cultura y en general todo lo que significaba “lustración”. Y, de otra parte, había un numerosísimo campesinado, la industrialización era mínima y se carecía de una clase media poderosa que pudiera tratar de transformar tal estado de cosas.
Hegel vivió la Alemania de su tiempo como un ataque a sus aspiraciones democráticas y a lalibertad, y concibió muy claramente la necesidad de un estado moderno y racional; y, en consecuencia, la urgencia filosófica de una idea o concepto de Estado racional.
Fundamentalmente la revolución significó para Hegel el hacerse valer y el triunfo de la razón: enunciaba el valor supremo de la razón sobre la realidad El principio de la revolución establecía que el pensamiento debe gobernar larealidad y el orden político-social;”todo lo racional es real”, dirá Hegel, esto es, sólo puede considerarse como verdadera realidad aquella que realiza las exigencias y los fines de la razón. La revolución se proponía aunar la vida social -comunitaria con el principio de la «subjetividad», en el sentido expuesto, con la realización de la libertad y el saberse libre. Aun así la experiencia delterror de la revolución mostró a Hegel la dificultad de su objetivo.

2) La filosofía de Hegel recibe el nombre de «idealismo absoluto» y se caracteriza por ser una reflexión sobre la realidad globalmente considerada, a la que da el nombre de absoluto, entendida como idea, naturaleza y espíritu, que se desarrolla en el tiempo en un proceso que denomina «dialéctico». De la dialéctica debe decirse...