heroes

Usos del culto heroico
El culto a los héroes es tan antiguo como la humanidad. Está en los griegos
y romanos, en el Renacimiento y la Ilustración. En el siglo XIX, la idea del «gran
hombre» y suconsiguiente representación pictórica y escultórica, tomó vuelo
con la representación de Napoleón. En América Latina, donde Napoleón tuvo
varios imitadores, prosperó la «historia de bronce», génerode exaltación
histórica que contribuyó a la formación y consolidación de los estados y las
identidades nacionales. «Mi padre decía que el catecismo ha sido reemplazado
por la historia argentina»,escribió Borges. La frase vale, en mayor o menor
medida, para todo el continente. Las historias patrias (con sus respectivos
panteones de héroes) legitimaron la construcción del nuevo ordenrepublicano,
laico y constitucional, adoptando muchas veces las formas de devoción del
antiguo orden religioso que habían desplazado. Frente al cielo católico —
poblado de santos—, apareció el cielo cívico—poblado de santos laicos:
caudillos, libertadores, tribunos, estadistas, presidentes, rebeldes, reformistas.
En el siglo XX, el «culto a la personalidad» —fanática variedad del culto a los
héroes—llegó a extremos delirantes en los países totalitarios de izquierda o
derecha. Y como soles inextinguibles en la noche de la Historia, aparecieron los
íconos modernos y postmodernos de la teologíapolítica: los santos
revolucionarios.
En México practicamos con fervor la «historia de bronce». Desecharla es
imposible y quizá indeseable. Forma parte de la «historia necesaria», como la ha
llamadoPaul Ricoeur. Y si bien ya no aparece con tonos exaltados en los libros
de texto gratuito, la inercia de la vieja historia oficial (maniquea, solemne,
unidimensional) y el prestigio mágico de lapalabra «Revolución» han probado
ser más fuertes que la letra impresa. Los ritos y los mitos nacen, crecen y
desaparecen cuando ellos quieren, no cuando los historiadores lo dictaminan.
Así como...