Historia de Jesús

LA «H istoria de Jesús », uno de los primeros escritos de Hegel, es un intento de exponer el conten id o «racl on a h. de los «Evangelios », de armonizar
razón y cristianismo. La religión no es una creencia, sino un obrar, y precisamente el obrar «m o ra l»
de la edificación del «reino de Dios », de la comunidad humana supuestamente perfecta.

G.WF. Hegel

Historia de Jesús

taurus

THISTORIA DE JESUS

ENSAYISTAS -138

G. W. F. HEGEL

HISTORIA DE JESUS
Introducción
y

versión castellana
de
SANTIAGO GONZÁLEZ NORIEGA

taurus

T

Primera edición:

1975

Segunda edición: 1981

©

1981, SANTIAGO GONÁLEZ NORIEGA

TAURUS EDICIONES, S. A.
Príncipe de Vergara, 81, 1."·M,\DI{II)·6
ISBN: 84-306-1138-X
Depósito legal: M. 37852-1981
PRINILlJ INSI'AI¡\

INTRODUCCION

Historia de Jesús, de G. W. F. Hegel, que presentamos hoy al
público de lengua castellana, forma parte del conjunto de escritos
inéditos de Hegel que fueron publicados por primera vez en 1907
por Herman NohI con el título de Escritos teológicos de juventud
(Hegels theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907; las cifras
entre paréntesis remiten a la paginación de estaediciónl. En conjunto, los Escritos teológicos constituyen una compilación bastante
heteróclita -y, desde luego, en su conjunto, más de critica del cristianismo, que de apologética- representativa de los distintos momentos de la evolución del pensamiento del joven Hegel. Los principales escritos reunidos en la edición de Nohl son cuatro: 1.0 Reli·
gión popular 'Y cristianismo; 2.° Historia deJesús; 3.° La positiviá4d
de la religi6n cristiana, y 4.° El esplritu del cristianismo 'Y su destino; además de estos escritos, la recopilación de Nobl incluye un
cierto número de textos fragmentarios de diferentes épocas, entre
ellos el célebre "fragmento de sistem.. de 1800, primer intento
hegeliano de desarrollar un" sistema especulativo. Los cuatro escritos principales corresponden a momentos yactitudes doctrinales muy
diferentes: así, mientras que el primero está empapado de un fuerte
desprecio por el cristianismo, el segundo es una apología de la figura
de Jesús, concebida a partir de la lilosofía kantiana de la religión;
el escrito sobre la «positividad,. constituye un elogio del republicanismo antiguo, mientras que El esplritu del cristianismo 'vuelve a
trazar una figura deJesús, radicalmente diferente de la esbozada en
Historia de Jesús anterior. Estillsticamente los cuatro textos son
tan dispares como lo era su contenido doctrinal: el estilo seco
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y la intenci6n edificante de la Historia de Jesús ceden paso a la brillantez, en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristianismo -a mi juicio la más bella de las obrashegelianas y uno de
los textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todos
los tiempos.
Es sabido que los «escritos teológicos» han modificado considerablemente la direcci6n general de los estudios hegelianos, especialmente en Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominada
Hegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manera
de enfocar la figura y el pensamiento delfilósofo: del Hegel cerrado
del sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegel
más próximo del movimiento romántico y lleno de preocupaciones
por fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. El
estudio de los «escritos teológicos» abrirla el camino a una nueva
interpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de la
preocupaci6n antropo16gica hegeliana ycentro focal de su producci6n (Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia
;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atención sobre la
capital importancia de los «escritos teológicos»; otro estudio de gran
importancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dans
la pbilosopbie de Hegel, que supone «una transici6n desde las interpretaciones románticas hacia...