Historia De La Fealdad

HISTORIA DE LA FEALDAD
Umberto Eco

LO FEO EN LA CONFIGURACIÓN DE LA IMAGEN CRISTIANA MEDIEVAL













LO FEO EN LA CONFIGURACIÓN DE LA IMAGEN CRISTIANA MEDIEVAL

En el mundo cristiano se unen la idea del Génesis del Dios creador con la tradición filosófica clásica de sello platónico para conformar su visión estética del universo. El concepto de origen platónico de labelleza como reflejo de la belleza ideal será uno de estos ejes fundamentales. Platón reconoce la belleza máxima en el universo. Pero ese universo no esta compuesto solo de elementos materiales o corpóreos sino también de almas e ideas. Las almas son mas perfectas que los cuerpos, y las ideas a su vez mas perfectas que los cuerpos y las almas. La belleza máxima se halla, por tanto, en la Idea que esla belleza misma. Si el hombre ha de realizar algo bello, solo puede hacerlo a semejanza de la Idea. Si los cuerpos y las almas son bellos, es solo por la idea, por ser semejantes a la idea de belleza. Junto a esto tendríamos la tradición bíblica en la que Dios creo el mundo y vio al sexto día que todo lo que había hecho era bueno. Un mundo que debía haber sido creado según criterios de perfecciónmatemática (según número, peso y medida). Sobre esto teorizó San Agustín en los siglos IV-V. La verdad eterna se extiende en el seno de Dios; es inmutable, es Dios. Resulta imposible concebir alguna cosa que sea superior a esta verdad que es Dios mismo, ya que abarca el Ser eterno y el universo. Dios es sede y centro de las verdades y puede llamarsele ser supremo, sede de las Ideas.
Estaconcepción de la estética en el mundo cristiano medieval se verá fuertemente influida por una obra de sello neoplatónico “de los nombres divinos” del Pseudo Dionisio Aeropagita (siglo V) en la que se concibe el universo como irradiador de belleza y a Dios que como creador del universo comunica su propia belleza a todos los seres siendo la causa del esplendor de todas las cosas. Esta es una visiónpancalistica en la que la belleza del universo es la belleza irradiada por Dios en rayos de luz, manifestada a través de bellezas ideales o corporales y que se extiende en la naturaleza a la armonía de los géneros y las formas.
Decir que todo el universo era bello conllevaba decir que todo era bueno. Para justificar la existencia de mal y fealdad se tomo la idea de que esa belleza se comunica a todas lascosas y a todos los seres según la capacidad de estos; se intentara atribuir la impresión de fealdad a nuestros defectos de percepción, a una metafórica falta de luz. El mal contribuye a la armonía del conjunto al igual que la sombra es necesaria en una imagen en la creación de un claroscuro, en la proporción de luces y sombras se manifiesta la armonía del conjunto. Por tanto, lo feo contribuye alorden, la maldad y la monstruosidad contribuirían a la armonía del conjunto y harían resaltar la bondad y belleza de las cosas. En el orden de las naturaleza las cosas feas son necesarias, lo feo hace destacar lo bello. “Sucede que, en algunas partes de tu creación, hay cosas que nosotros creemos malas porque no convienen a otros. Pero como estas mismas concuerdan con otras, son también buenas,ciertamente en si mismas son también buenas. Y todas las cosas que no concuerdan con otras convienen o se adaptan a la parte inferior de la creación que llamamos tierra.” (San Agustín “Confesiones”, VII, 13).
La destrucción del orden de las cosas se atribuiría al pecado y su reestablecimineto al castigo, por lo cual los condenados al infierno son ejemplo de una ley de armonía “Así como unapintura con un color oscuro colocada en el lugar adecuado es apropiada, así el conjunto de las cosas es bello también con los pecadores”.


El dolor de Cristo

Cuando el arte ha de considerar la pasión de Cristo se da cuenta de que no se puede representar al Cristo flagelado, crucificado con las formas de la belleza griega. No obstante esta aceptación de la fealdad de Cristo no fue inmediata....