Historia De La Filosofia

LUCIANO DE CRESCENZO

Historia de la filosofía griega
(Los presocráticos)
Traducción del italiano por

BEATRIZ ALONSO ARANZÁBAL

SEIX BARRAL

Cubierta: foto de Marinetta Saglio
Título original:
Storia della filosofía greca
(I presocratici)

Primera edición: septiembre 1986
Segunda edición: octubre 1986
Tercera edición: noviembre 1986
Cuarta edición: marzo 1987
Quinta edición:julio 1987
Sexta edición: enero 1988
© 1983: Arnoldo Mondadori Editore S.p.A., Milano
Derechos exclusivos de edición en castellano
reservados para todo el mundo
y propiedad de la traducción:
© 1986 y 1988: Editorial Seix Barral, S. A.
Córcega, 270 - 08008 Barcelona
ISBN: 84-322-4575-5
Depósito legal: B. 1.257 – 1988
Impreso en España

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Estas cosas escribo, como a mí me
parecenciertas, porque los cuentos de los
griegos son, a mi parecer, muchos y
risibles.
HECATEO fr. 1 JACOBY

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PRÓLOGO
Querido Salvador:*
Tú eres un filósofo y no lo sabes. Eres un filósofo porque tienes una forma completamente
personal de afrontar los problemas de la vida. Sentado esto, creo que puede serte útil conocer la
Historia de la Filosofía Griega y, por esta razón, he decididoescribir una para tu uso y consumo.
Mi esfuerzo será el de narrar con palabras sencillas el pensamiento y la vida de los primeros
filósofos.
¿Por qué los griegos? Empecemos diciendo, querido Salvador, que tú no eres italiano, sino
griego. Sí, señor, repito griego, y me atrevería a añadir «ateniense». Grecia, si la entendemos
como un modo de transcurrir la vida, es un enorme país mediterráneohecho de sol y de
conversación que, en lo que se refiere a nuestra península, se extiende más o menos hasta la
ribera del Volturno (véase fig. 1). Más allá de este límite geográfico y de comportamiento, viven
los romanos, los etruscos y los centroeuropeos, gentes que son algo distintas de nosotros y con
las que no siempre es posible entablar un diálogo. Para comprender mejor la esencia de estadiversidad te invito a reflexionar sobre un verbo existente en la lengua griega que, no teniendo
equivalentes en ninguna otra, es de hecho intraducible, a menos que se recurra a oraciones
complejas. Este verbo es «agorazein».
«Agorazein» quiere decir «ir a la plaza para ver qué se dice» y, por lo tanto, hablar, comprar,
vender y verse con los amigos; pero también significa salir de casa sinuna idea precisa,
holgazanear al sol a la espera de que llegue la hora de la comida; en otras palabras, «intalliarsi»,
como se dice entre nosotros, es decir, rezagarse hasta formar parte integrante de un magma
humano hecho de gestos, miradas y ruidos. «Agorazonta», en particular, es el participio de este
verbo y describe la forma de caminar de aquel que practica el «agorazein»: el avanzarlento,
con las manos detrás de la espalda y siguiendo un recorrido casi nunca rectilíneo. El extranjero
que por razones de trabajo o de turismo se encontrase de paso por un pueblo griego, ya fuese
Corinto o Pozzuoli, se quedaría muy asombrado al ver un grupo tan nutrido de ciudadanos
caminando arriba y abajo por la calle, deteniéndose cada tres pasos, discutiendo en voz alta y
volviendo a andarpara volverse a parar de nuevo. Esto le llevaría a creer que había llegado en
un día especial de fiesta, cuando, en realidad, estaría asistiendo a una escena normal de
«agorazein». Pues bien, la filosofía griega debe mucho a esta costumbre peripatética de los
meridionales.
«Querido Fedro», dice Sócrates, «¿a dónde vas y de dónde vienes?».
«Estaba con Lisias, el hijo de Céfalo, oh Sócrates»,responde Fedro, «y ahora me voy de
paseo fuera de la muralla. Así, por consejo de nuestro común amigo Acumeno, me doy una
vuelta al aire libre porque, dice, fortalece más que pasear bajo los pórticos».
Así empieza uno de los más bellos diálogos de Platón: Fedro. La verdad es que estos
atenienses no hacían nada productivo: paseaban, conversaban, se preguntaban qué era el Bien y
el Mal, pero en...