historia del vestuario escenico

ARTÍCULOS

HISTORIA DEL TRAJE ESCÉNICO: GRECIA

Helena S. Kriúkova

Somos aquí una mezcla: sirios, griegos, armenios, medos.
C. P. Cavafis, En una ciudad de Osroene (1917)

La historia del traje escénico empieza en un espacio en el que todavía es
imposible trazar la frontera entre Oriente y Occidente y en un tiempo
cuando las acciones de sentir el mundo y de imaginarlo aún no estánseparadas.
Entre el «cuando regrese» de Ulises y el germen de la democracia, en
un período de transición, el vestuario escénico fue inventado por una
variedad de tipos raciales que compartían lengua y religión y ocupaban
una geografía fragmentada, emplazada a lo largo de la rocosa línea de
costa del mar Egeo. Los habitantes de este territorio, que no tenía ningún
nombre genérico, seautodenominaban «helenos» en honor de Helena,
la jefa de una antigua tribu de Tesalia. Fueron los romanos quienes aplicaron a las reducidas llanuras, montañas de altitud media y dispersas
islas el nombre de «Graecia».
La fecha de la primera victoria de Tespis —un icariense que enriqueció las Grandes Dionisíacas, en las que a lo largo del siglo v a.C. habían
participado ciento veinte autores con más demil obras dramáticas, o qui9

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zás un ateniense que aprendió de los icarienses e introdujo en la polis sus
logros dramáticos— está situada entre los años 536/5 y 533/2. Se sabe que
el Estado ateniense protegió la tragedia a partir de 534,1 en la época de
Pisístrato (c. 600-527 a.C.), el tirano que continuó la obra social de Solón
(c. 640-c. 558 a.C.). El último había abandonadoostensiblemente una de
las representaciones teatrales anteriores a la instauración de los concursos dramáticos porque para un sabio y un hombre de estado que pretendía proteger su patria de la hýbris2 el diálogo con el pasado todavía demasiado próximo a los espectadores podía hacer peligrar sus esfuerzos por
fundar el orden en la ciudad-estado. Como años más tarde Platón (428/7348/7 a.C.),tampoco Solón tenía mucha confianza en la naturaleza humana y también él pensaba que existía una conexión directa, esencial
entre el lógos3 y la cosa simbolizada, es decir, que había una identidad
básica entre parecer y ser y entre decir(se) y ser. Para ambos, la fascinación y los efectos que el «terror divino» —la imaginación inspirada— causaba en el ánimo del hombre eran tan grandes que seríancapaces de
destruir el fundamento mismo del sistema institucional.4
Cuenta Plutarco (siglos I-II d.C.) que
comenzaba entonces Tespis a alterar la tragedia, de cuya novedad eran muchos atraídos, aunque todavía no había llegado a ser materia de contiendas
y certámenes, y Solón (…) asistió a un drama en que, como entre los antiguos
era costumbre, representó el mismo Tespis. Acabado elespectáculo, saludó
a éste y le preguntó cómo no se avergonzaba de haber acumulado tanta
mentira; y como le respondiese éste que nada había de malo en que aquellas
cosas se dijesen por entretenimiento, dando Solón un fuerte bastonazo en el
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Al introducir la «coregia dentro de los ȜİȚIJȠȣȡȖȚĮȚ. Por ȜİȚIJȠȣȡȖȚĮȚ los atenienses entendían aportaciones especiales para su Estado realizadas por ciudadanospudientes. A partir del año 534 se consideró también la coregia, la provisión de un coro dramático, como ȜİȚIJȠȣȡȖȚĮȚ. La comedia no recibió
este apoyo «hasta más tarde», nos dice Aristóteles (Poética 5,2), a saber, a partir del 488-487». M.
Frank, Dios en el exilio. Lecciones sobre la Nueva Mitología, Madrid, Akal, 2004, p. 50.
2
Inmoderación, insolencia, desmesura; la ausencia o latransgresión —debida a la arrogancia en el
habla, en los hechos y los pensamientos— de los sentimientos morales, políticos y religiosos que
regulan la vida de los hombres y sus correspondientes papeles en la sociedad.
3
Cuando un griego llamaba lógos a una tragedia, comedia u oda, no se refería únicamente al texto
sino también a la melodía, el ritmo, los gestos y los movimientos, que pertenecían...