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TEXTO: “EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS” (F. Nietzsche)

Vocabulario:
Una de las dificultades a la hora de interpretar el sentido del texto es la ironía con la
que Nietzsche maneja los términos. Por eso debes tener cuidado y distinguir cuando
Nietzsche está utilizando los términos aludiendo al significado que han recibido en la
filosofía tradicional que el critica y cuando los utiliza parareferirse a conceptos de su
propia filosofía, por ejemplo, el término “apariencia” bien se refiere al mundo
cambiante, irreal y falso de la tradición filosófica o bien se refiere al que para él es el
único mundo, cambiante y por lo tanto, real. Generalmente cuando se refiere
irónicamente a el sentido tradicional del concepto suele entrecomillar el término.
Como sugerencia podemos destacar en eltexto los siguientes términos.
Primer epígrafe
 Idiosincrasia: Término que utiliza con una intención peyorativa,. Tiene su
significado habitual de peculiaridad, pero remarcando lo que hay en ella de
idiota. Este término viene de dos palabras griegas que significan “propio” y
“temperamento”, se trata del carácter propio, de lo que identifica y lo distingue
de los demás.
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Egipticismo: Es la concepción estática, la petrificación y la negación del tiempo.
Esta es la crítica que hace a los filósofos dogmáticos, idealistas platónicos; que
consideran la realidad como algo ya consumado, sin tener en cuenta que las
cosas se están creando y destruyendo. Esta ceguera les lleva a afirmar que
sólo es lo que está quieto y no deviene. Lo que deviene no es.
Momiasconceptuales
Lo que deviene
Lo que no deviene = lo que es
La sensibilidad
Monótono teísmo: expresión irónica para referirse a la concepción estática
cristiana, que es un tedioso y monótono teísmo.

Segundo epígrafe:
 Heráclito
 Razón
 Mundo aparente / mundo verdadero: el llamado por los filósofos “mundo
verdadero” es una ficción, es el resultado de las lucubraciones alejadas de la
realidadque lleva a cabo la metafísica. Nietzsche lleva a cabo en el texto una
reivindicación de los sentidos, para él, el único mundo existente es el que nos
muestran los sentidos (el llamado por los filósofos “mundo aparente”). El
“mundo verdadero” de la razón es una mentira.
Tercer epígrafe:
 La nariz:
 Hoy
 Aborto
 Realidad
Cuarto epígrafe:
 Conceptos supremos: La filosofía no hatratado tradicionalmente de las cosas
concretas, sino de conceptos que engloban a una multiplicidad de individuos
bajo una “unidad ilusoria. Las diferencias quedan olvidadas en este modo de

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pensar. Los “conceptos supremos” son, para Nietzsche, imágenes vacías,
abstracciones que ocupan el lugar en el que antes había intuiciones (véase el
planteamiento de nuestro autor ante el lenguaje: sucrítica a los conceptos a
favor de la metáfora)
 Causa sui: o causa de sí mismo, es una expresión de la filosofía escolástica.
Hablando con propiedad, solo es aplicable a Dios, ya que es el único ser que
tiene en sí su propia causa, los demás seres provienen de otros.
 Valor: se trata del punto de vista con el que la vida se afirma a sí misma. No
hay actividad vital, que no consista enestablecer, erigir, asegurar, sostener o
derribar valores. Vivir es valorar, y en el sentido más propiamente
nietzscheano, lo que se entiende por valor tiene que ver con el aumento o
disminución de la actividad vital.
 Haber devenido: haber llegado a ser: Dios es el único ser no-devenido, ya que
siempre ha existido y siempre existirá.
 “Ens realissimun”: Dios es el único ser perfecto y necesario(existe y es
imposible su no existencia), frente al resto de los seres que son contingentes
(son pero podrían no ser)
Quinto epígrafe:
 Gramática: La razón nos lleva a utilizar un lenguaje, donde las palabras olvidan
su carácter metafórico y quieren suplantar a las cosas, y nos vemos atrapados
por su lógica, sus reglas, su gramática, a ver las cosas como las representa el
lenguaje....